Лев Кривицкий - Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции

содержания и духовного опыта всех традиционных религий. Вместе с тем она имеет право с более высоким основанием претендовать на истинность вероисповедания, так как опирается на всю систему знаний, добытых человечеством в процессе эволюции научных исследований, на весь совокупный опыт практических взаимоотношений человека с миром, а не на узкий религиозный опыт, получаемый адептами тех или иных конфессий в рамках следования определённой религиозной доктрине.

Итак, основная цель настоящей книги как научно-философского исследования предполагает стремление к философскому обобщению современных научных достижений, установлению на его основе единства гуманистической веры и философского свободомыслия, а также к научной новизне, состоящей в создании философских основ общей теории эволюции, мобилизационно-исторического подхода и связанных с ними мировоззренческих инноваций.

Достижение поставленной цели требует решения следующих взаимосвязанных задач:

– привести в систему современное научно-философское мировоззрение;

– отследить ход исторических процессов в природе, обществе и человеческой культуре;

– дать эволюционное объяснение исторических процессов, протекающих в неживой и живой природе, в обществе и в духовном мире человека;

– выявить активное начало эволюции, заключающееся в функционировании различных типов мобилизационных структур;

– определить движущие силы космогенеза, астрогенеза, планетогенеза, геогенеза, атропогенеза и социогенеза;

– выявить познавательные особенности естественного человеческого способа восприятия явлений и формируемых наукой искусственных способов восприятия;

– выработать научно-эволюционные представления о возможном существовании космических цивилизаций и их отличий от земной цивилизации;

– предложить принципы прогрессивного экологического мышления, необходимые для предотвращения экологического ультрамобилизационизма (тоталитаризма) в условиях постепенного исчерпания невозобновляемых ресурсов и связанного с ним геополитического противостояния;

– обосновать введение в научный оборот и использование понятия эволюционной работы, которое наряду с понятием мобилизационных структур рассматривается в качестве ключевого понятия общей теории эволюции;

– наметить важнейшие принципы и направления исследования эволютики – одновременно философской и общенаучной дисциплины, предназначенной для выявления особенностей эволюционных процессов, их общих закономерностей, создания и развития общей теории эволюции, методологии изучения форм и проявлений эволюции;

– проследить связи и отношения эволютики с другими науками, оценить вклад в эволюционную теорию философского эволюционизма, классической диалектики, кибернетики, системного подхода и общей теории систем, неравновесной термодинамики и синергетики, синтетической теории эволюции в биологии;

– наметить философские предпосылки для реформы современного дарвинизма и нового синтеза знаний в сфере эволюционной биологии.

В последующих томах книги будут дополнительно сформулированы комплексы задач, которые ставятся в содержащихся в них исследованиях.

История природы, нашедшая продолжение и развитие в истории человеческого общества, сформировала человека как природное существо крайне несовершенным, наложила на него отпечаток стихийной, нетворчески организованной эволюции. С этим обстоятельством связана относительная правота креационистской доктрины о первичной греховности человека, изложенной в самом начале Библии в знаменитом мифе о грехопадении Адама и Евы. В нём отражена, однако, мысль о несовместимости образа реального человека как несовершенного социально-природного существа с теорией его сотворённости всемогущим и всесовершеннейшим существом – Богом по образу и подобию Своему. Тем самым уже в мифе о грехопадении содержится попытка скомпенсировать общую несостоятельность креационистской доктрины в целом и осознание этой несостоятельности при недостаточности знаний для объяснения подлинных причин несовершенства человека, этого самого совершенного существа в окружающем Космосе.

Человек несовершенен не потому, что съел яблочко из райского сада вопреки запрету на познание добра и зла, и именно потому, что он является потомком обезьяноподобных предков и все еще представляет собой во многих отношениях хорошо вооруженное --">