Людмила Петровна Егорова - История филологии

философия была направлена против субъективизма софистов (Горгий, Протагор и др.), которые противопоставляли традици- онно-мифологическому взгляду на мир тезис о том, что человек есть мера вещей. По сути, это было смещение интересов с поиска абсолютной исти- ны к прагматическим рецептам поведения человека в обществе. Именно эти положения Сократа должны интересовать филологов. Он (как и Платон вслед за ним) подвергал софистов резкой критике, за что был обвинён в развращении юношества.

Приговорённый к смерти Сократ отказался от предложенного друзья- ми побега, мужественно и спокойно выпил чашу с ядом.

От Сократа не осталось никаких сочинений, но его мысли и суждения были записаны Платоном и Ксенофонтом.

Платон (ок. 428–347 до н. э.) родился в Афинах в аристократической семье и наречён Аристоклом, а Платоном («широким») его прозвал учи- тель гимназии за ширину плеч. Он хотел заниматься политикой и литера-турой, но приблизительно с 407 года до н. э. становится последователем Сократа. «Апология Сократа» принесла ему широкую известность.

Платон впоследствии создал собственную школу — Академию. Он по- лагал, что сущность реального мира находится вне этого мира, в мире идей, творимых божеством. Реальные вещи являются лишь тенью идей, и именно им подражает художник. Он создает тени теней и тем самым еще более отдаляется от истинного значения вещей. Подражая реальным ве- щам, художник привносит в их изображение свое понимание и толкование, раскрывает прекрасное и доброе как проявление единого человеческого сознания, еще не знавшего искуса индивидуализма.

Платон придавал большое значение образованию и воспитанию юно- шей — будущих граждан Афинского государства, и важное место в этом процессе отводил литературе и искусству. В связи с этим в диалогическом труде «Государство» (70–60 гг. IV в. до н. э.) он ставил вопрос о взаимоот- ношении поэта и государства, подчёркивая ответственность поэта за то, что в государстве происходит. Этому посвящён фрагмент названного труда

«Два вида словесности: истинный и ложный. Роль мифа в воспитании стражей». О том же говорится и в разделе «Роль поэзии в воспитании стражей». Платон подчеркивает направленность филологии к добродетели и ее влияние на душу человека. Здесь раскрывается понятие «мифология», говорится о воспитательных функциях мифа, о том, на что должны быть направлены первые мифы, услышанные детьми. Платон вводит понятие «словесная ложь», говорит о пагубности ее влияния на юные души. Он считал, что государству нужно «смотреть за поэтом» и препятствовать во- площению в образах живых существ, адресованных юношеству, чего-то низкого, безнравственного, безобразного. Безусловным благом для Плато- на является свобода. В человеческом познании мира свободу человеку даёт философия, а в человеческих отношениях — любовь. Но мыслитель имеет в виду не телесную любовь, которая стремится лишь к удовольствию и при- водит к собственнической установке в отношениях, по существу желая по- работить, а не сделать свободным, а любовь душевную, близкую филосо- фии. Надо, говорил он, искать таких поэтов, которые способны проследить природу красоты и благообразия, чтобы это шло на пользу юношеству, чтобы оно воспринимало слова прекрасные, ведущие к дружбе. Платон подчеркивал значение искусства для воспитания гражданина (особенно для «воспитания стражей») и предлагал воспитателям исключить из чтения молодых людей такие виды искусства, как плачи, и все, от чего человек становится чересчур возбуждённым и чувствительным. Искусство, имею- щее воспитательное значение, Платон называл «мусическим искусством» и говорил, что оно всего более проникает в глубину души и всего сильнее ее затрагивает. «Ритм и гармония несут благообразие, и оно делает благооб- разным и человека».

В диалоге «Государство» уже появляется систематизация видов худо- жественной словесности. Платон останавливается на «способах выраже- ния» или «стилях» сценического искусства, и отмечает, что сказители и поэты ведут свой рассказ о прошлом, настоящем или будущем и делают это посредством подражания или простого повествования, или того и дру- гого вместе. Когда сказитель или поэт приводит чужие речи — это повест- вование, когда он приводит речь от чужого лица и уподобляется другому человеку голосом или обычаем — это означает подражание. Когда поэт не скрывает себя, то его повествование чуждо подражанию. («Если --">