Жан-Клод Ларше - Болезнь в свете православного вероучения

Варсануфий Великий, прп . Письма. 508.

(обратно)

502

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

(обратно)

503

Там же.

(обратно)

504

Диадох Фотикийский, блж . Сто глав. 53.

(обратно)

505

Василий Великий, свт . Нравственные правила. 55.

(обратно)

506

См.: Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

(обратно)

507

Варсануфий Великий, прп. Письма. 770.

(обратно)

508

Феодорит Кирский, блж. Поучительные слова о Промысле. VI; ср.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 1, 10.

(обратно)

509

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

(обратно)

510

Там же.

(обратно)

511

Там же.

(обратно)

512

Жития святых. (Les Petits Bollandistes). T. 9. Paris, 1873. Р 54.

(обратно)

513

Помимо святых лекарей бессребреников, которых Церковь поминает на проскомидии при литургии и просит о заступничестве в Таинстве Елеосвящения и в различных молитвах о болящих (Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, Пантелеимон и Ермолай, Сампсон и Диомид, Фотий и Аникита, Фалалей и Трифон), следует упомянуть о существующей в Православной Церкви категории врачей, до сих пор известных в Греции под названием iatrophilosophoi (в буквальном значении – «врачи-философы»), которые отличались своими богословскими знаниями и благочестием (см.: Harakas S.S. Rational Medicine in the Orthodox Tradition. P. 36; Idem . The Eastern Orthodox Tradition. P. 163; Constantelos D.J. Physician-Priests in the Medieval Greek Church. P. 149). Одним из наиболее известных из них был Евстратий Аргентис (1687–1757); о нем см.: Ware T. Eustratios Argenti. A Study of the Greek Church under Turkish Rule. Oxford, 1964. P. 45–47.

(обратно)

514

Следует отметить, что на иконах святые врачи изображены с характерными для их профессии инструментами, которые, во-первых, написаны в зеркальном отображении, а во-вторых, освещены предвечным Светом (Божественной силы), исходящим от ликов святых. Это обусловлено не только типологическими и каноническими причинами; таким образом иконография отражает, что эти святые осуществили духовное претворение своего искусства, а также придали ему роль глашатая высших истин, проповедника милости Божией.

(обратно)

515

В своем письме «К Евстафию, первому врачу» свт. Василий Великий поздравляет его с таким свершением: «Ты расширяешь границы любви к ближнему, ибо не ограничиваешься в своем искусстве спасением плоти, но не забываешь и об исцелении недугов души» (Василий Великий, свт. Письма. CLXXXIX, 1).

(обратно)

516

Так, в агиографических текстах исцеление больных всегда связывается с их обращением, как подчеркивается в изд.: Aigrain R. L’Hagiographie. Paris, 1953. P. 185–192.

(обратно)

517

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

(обратно)

518

Там же.

(обратно)

519

Мы исследовали этот вопрос в книге: Larchet J.-Cl. Therapeutique des maladies spirituelles.

(обратно)

520

См.: Ориген . Против Цельса. I, 68.

(обратно)

521

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. XXIX, 2.

(обратно)

522

Там же.

(обратно)

523

См.: Там же. XXIX, 1–2.

(обратно)

524

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 14:18; Иоанн Златоуст, свт. Утешение Стагир. III, 13.

(обратно)

525

См. выше.

(обратно)

526

Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 13, 1. Ср.: Тертуллиан. О воскресении плоти. 38. В данном случае следует отметить, что в некоторых фрагментах Священного Писания, описывающих чудесные исцеления, совершенные Христом или апостолами, используется глагол sôzein (ср.: Мф. 9:22; 14:36; Мк. 5:34; 6:56; 10:52; Лк. 8:48, 50; 17:19; 18:42; Деян. 4:9; 14:9), который, как отмечалось выше, имеет двойное значение: «исцелять» и «спасать»; а также глагол egeirein (ср.: Мф. 8:15; 9:6; Мк. 1:31; 2:11; 9:27; Лк. 5:24; 6:8; Ин. 5:8; Деян. 3:6–7), который также имеет двойное значение: «восстать от болезни и от смерти», другими словами – «воскреснуть». Применительно к этим двум терминам можно сказать, что их второе значение угадывается за первым, когда этого требует контекст; и наоборот, двойственное значение представляет спасение и воскресение как исцеление человеческой природы.

(обратно)