Алексей Алексеевич Волков , Ирина Опимах - Законы, изменившие нашу жизнь

ранних цивилизациях. В современных правовых системах в качестве базовой парадигмы он больше не применяется. Правда, сторонники смертной казни часто ссылаются на кодекс Хаммурапи, обосновывая таким образом ее необходимость, однако многие ученые сегодня полагают, что в современном мире, мире сложных правовых, гражданских и межличностных отношений, такой прямолинейный подход неприемлем как ретроградный и тупиковый.

около 1300 года до н. э Синай Десять заповедей

Часто можно слышать споры о том, в каких областях закон и религия пересекаются друг с другом, но на самом деле они не просто пересекаются, а переплетаются, причем неразрывно. И лучший пример тут — Десять заповедей. Вполне вероятно, существовали и другие правила поведения людей, созданные до этих норм, однако для многих народов, особенно иудейско-христианской традиции. Десять заповедей стали основой всех последующих законов.

В Библии рассказывается, как на пятидесятый день после исхода из Египта на горе Синай еврейский пророк Моисей, взойдя на вершину горы Синай, получил от Бога Десять заповедей, десять основных законов жизни людей. А произошло это так.

Синай стоял в огне, окутанный густым дымом, земля дрожала, гремел гром, блистали молнии, и в шуме разбушевавшейся стихии, покрывая его, раздавался голос Божий, произносивший заповеди. А затем Господь начертал заповеди на двух каменных скрижалях, Скрижалях Завета и передал их Моисею, чтобы тот в свою очередь передал их людям, которые отныне должны были жить по этим законам, соблюдая нормы нравственности и морали. Вот почему некоторые известные юристы называют Моисея первым законодателем в истории человечества.

Каждая из Десяти заповедей относится к одной из двух категорий: она регулирует либо религиозную жизнь, либо светскую. Во вторую категорию попадают заповеди, запрещающие кражи («Не укради») (краеугольный камень современного права собственности), убийства («Не убий») (часто интерпретируемая как запрет на необоснованное убийство и до сих пор подлежащее строгому наказанию), дачу ложных показаний («Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»), порок («Не прелюбодействуй»), а также такая заповедь, как «Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его. ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его. ни всего, что есть у ближнего твоего».

Даже эти несколько примеров показывают, насколько актуальны основы права, сформулированные в Десяти заповедях несколько тысячелетий назад.

621 год до н. э Древняя Греция Законы Дракона

До появления письменных законов люди полагались только на память и устную традицию сохранения знаний и передачи из поколения в поколение обычаев или законов. Таковы были законы древнего Шумера до появления Кодекса Хаммурапи, где, пожалуй, впервые были записаны права и обязанности граждан, а также четко давались указания о том, какую именно ответственность за какое преступление несет человек. Античный мир также прошел этот путь от устных кодексов до письменных законов. (Известный британский историк Уильям Сигл описал право как «науку, которая живет благодаря письменному тексту», где «сами слова являются предметом науки, так как именно из слов и состоят законы».) Дракон (Дра-конт), афинский государственный деятель и законодатель (ок. 650 — ок. 600 годов до н. э.), в 621 году до н. э. составил для Афинской республики первый письменный свод законов. Историкам мало что известно о самом Драконе, кроме введенных им жестких законов. Они были столь суровы, что возникла даже идиома — драконовские меры, то есть чрезвычайно суровые наказания. (Некоторые ученые считают, что не все эти законы были предложены Драконом, однако именно он их сформулировал и записал.) Древнегреческий биограф и историк Плутарх утверждал, что вне зависимости от тяжести преступления за любую провинность была только одна кара — смерть, а живший в IV веке до н. э. афинский оратор Демад говорил, что законы Дракона начертаны не чернилами, а кровью. Во множестве античных источников рассказывается, как Дракон, когда его спросили, почему он даже за небольшие преступления велит лишить человека жизни, ответил: «Самое незначительное преступление должно караться смертью, а для более серьезных я просто не могу найти более суровой кары».

На самом деле греческие историки проявили тут некую --">