Роман Викторович Светлов , Л Ю Лукомский - Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма

интеллектуаль­ному или чисто познавательному): его условий, его внутренней структуры, его границ.

(обратно)

89

См.: Платон. Софист, 247d—е (пер. С. А. Ананьина).

(обратно)

90

См.: Платон. Теэтет, 155d. Отметим, что платоновская генеалогия удивления из «Теэтета» принималась поздними платониками.

(обратно)

91

«Метафизика», 982Ь (пер. А. В. Кубицкого).

(обратно)

92

Там же, 999а.

(обратно)

93

Платон. Парменид, 129а. Здесь, за исключением специально оговоренных случа­ев, текст «Парменида» цитируется в переводе H. Н. Томасова.

(обратно)

94

Там же, 12%—е.

(обратно)

95

К такого же рода апорийности были явно склонны и мегарские философы, и «диа­лектики» (то есть представители элидо-эретрейской школы).

(обратно)

96

См.: Владиславлев М. Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы. СПб., 1868. С. 78.

(обратно)

97

«На концах <этих связей> располагается веретено Ананке, благодаря которому вращаются все круги» (Платон. Государство, 616с4—5).

(обратно)

98

См.: Владиславлев М. Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы.

(обратно)

99

Мы переводим данный термин описательно («выход за свои пределы») за отсутст­вием подходящих русских эквивалентов. Точный его смысл — «путь вперед». При пере­воде часто используются также слова «продуцирование», «прогресс», «выхождение». Все они в той или иной мере неточны. А. Ф. Лосев, переводя сочинения Прокла (см., на­пример: Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. М., 1993. С. 33), останавливается на слове «эманация», что является наиболее приемлемым, однако не отражающим сути сло­ва, решением. С нашей точки зрения, если даже и пытаться перевести термин πρόοδος одним русским словом, то нужно использовать термин «прогрессия» в математическом смысле — так, как его применяет Плотин в трактате «О родах сущего III» («Эннеады», VI.3.12.14).

(обратно)

100

См.: «Сентенции», 44.46; 59.

(обратно)

101

См., например: «Введение к „Арифметике” Никомаха», 76.21—22.

(обратно)

102

«...Мы утверждаем, что монадой она названа вследствие того, что разум усматривает в ней пребывание и покой» (Там же, 73.9—10).

(обратно)

103

«Комментарий к „Метафизике"», 24.29—31.

(обратно)

104

Там же, 81.31-82.5.

(обратно)

105

Там же, 127.6-10

(обратно)

106

Там же, 166.21—23.

(обратно)

107

Там же, 132.21-23.

(обратно)

108

Там же, 60.2—5. Ср.: Прокл. Первоосновы теологии, § 1.

(обратно)

109

Заметим, что во второй гипотезе диалога Платона «Парменид» речь о сущности заходит только в связи с рассмотрением числа (в неоплатонической традиции относимо­го к первому чину умопостигаемо-умнбго — см. ниже), в то время как собственно умо­постигаемое есть просто единое сущее, целое и части, а также бесконечное множество. Тем не менее, с нашей точки зрения, такое понимание лишь подтверждает приведенную схему. Ведь число есть первая определенность умопостигаемого — то, в чем проявляется инаковость и что является предметом ума, и в соотнесенности с ним и появляется сущ­ность. Именно в этом смысле благо-единое дарует умопостигаемому не только бьггие, но и сущность.

(обратно)

110

Именно так, с нашей точки зрения, следует понимать следующий пассаж Платона: «Итак, творца и отца вот этого всего отыскать — уже дело, а, отыскав, рассказать о нем всем — и вовсе невоэомжно» («Тимей», 28сЗ—5)

(обратно)

111

Прокл. Первоосновы теологии, § 11.

(обратно)

112

Термин, принадлежащий Платону («Тимей», 52Ь2), который тот использовал в применении к познанию хоры. Неоплатоники сочли, что познание первоначала аналогич­но постижению «кормилицы» и «восприемницы» всякого рождения, и применили данный термин в описанном контексте. Впрочем, не исключено, что такое представление восходит к стоическому учению. Например, Хрисиппу принадлежит следующее суждение: «При вопрошании о боге мысль философствующего законно (άνόθως) испытывает затрудне­ние в двух высших проблемах...» (фр. 1010).

(обратно)

113

Ср.: Прокл. Платоновская теология, 1.14,23—25.

(обратно)

114

--">