Карен Араевич Свасьян - Феноменологическое познание

Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции. В кн.: Современный экзистенциализм. М., 1966. Г.M. Тавризян. Проблема человека во французском экзистенциализме. М., 1977. В. А. Лекторский. Субъект, объект, познание. М., 1980, с. 74–111.

(обратно)

1

   1. E. Husserl. Die Idee der Phänomenologie, S. 24.

(обратно)

2

   2. Гуссерль с особым удовлетворением подчеркивал этот факт. Феноменология, по его словам, "в методологической строгости не уступает ни одной из современных наук". E. Husserl. Shorter Works, p. 10.

(обратно)

3

   3. E. Husserl. Cartesianische Meditationen, S. 161.

(обратно)

4

   4. Лев Шестов. Умозрение и откровение. Париж, 1964, с. 306.

(обратно)

5

   5. Лев Шестов. Апофеоз беспочвенности. Собр. соч., изд. 2‑е, т. 4, СПб., (б. г.), с. 40–41. Не странное ли совпадение, что еще до встречи с Гуссерлем Шестов имел в России почитателя в лице талантливого гуссерлианца Г. Шпета?

(обратно)

6

   6. "Может показаться ироничным, — замечает один из современных исследователей феноменологии, — что философия, базирующаяся на поиске рационального оправдания всякой достоверности, должна была завершиться узаконением того, что греки считали областью "мнения" (т. е. доксических очевидностей — К. С.)". Richard Stevens. James and Husserl. The Foundations of Meaning. "Phaenomenologica", 60. The Hague, 1974, p. 125.

(обратно)

7

   7. Е. Husserl. Die Krisis der europäischen Wissenschaften…, S. 508.

(обратно)

8

   8. E. Husserl. Formale und transcendentale Logik, S. 242.

(обратно)

9

   9. E. Husserl. Ideen…, III, S. 75.

(обратно)

10

   10. Е. Husserl. Cartesianische Meditationen, S. 25–26.

(обратно)

11

   11. Е. Husserl. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins, S. 75.

(обратно)

12

   12. Ibid., S. XVI.

(обратно)

13

   13. Из послесловия А. Ф. Лосева к книге: А. Хюбшер. Мыслители нашего времени. М., 1962, с. 337–338.

(обратно)

14

   14. Позволительно в этой связи сослаться на Шеллинга, который мог бы преподать феноменологии хороший урок реализма: "Во всем действительном, — говорит Шеллинг, — должно познавать двоякое, две совершенно различные вещи: что (was) есть сущее, quid sit, и что (dass) оно есть, quod sit. В первом случае ответ на вопрос: что (was) оно есть — дает мне возможность проникнуть в сущность вещи, или позволяет мне понять вещь, т. е. иметь о ней понятие или иметь ее самое в понятии. Но во втором случае усмотрение того, что (dass) оно есть дает мне не просто понятие, но нечто выходящее за пределы понятия, именно, само существование". F. J. W. Schelling. Sàmtliche Werke. Stuttgart, 1856, 2-te Abt., Bd. 3, S. 571.

(обратно)

15

   15. Немногие философы поняли это. Принцип связи, без которого не существовало бы ничего, не был познан. Но, промахнувшись в этом, они не достигли истинной мудрости" ("Охота за мудростью", гл.25).

(обратно)
--">