Александр Моисеевич Пятигорский - Кто боится вольных каменщиков

не является отдельной темой в мировой мифологии, поскольку оно лежит в основе всех остальных тем, служа общим фактором или общим знаменателем почти в каждом мифе. То, что происходит с протагонистом в мифе или легенде в связи со знанием (или его отсутствием или недостатком), и составляет мифологическую тему.

(обратно)

577

Thompson V. S. Op. cit. P. 320.

(обратно)

578

Царь Эдип — классический пример типа «мифического чужестранца», который знает, как разрешить загадку Сфинкса (т. е. «сверхъестественного»), но не узнает в самом себе сыт своих отца и матери. То есть мифологически он не осознает, что, убивая отца, он совершает ритуал Священного Отцеубийства, а женясь на матери — ритуал Священного Кровосмешения священников-царей древнего Средиземноморья.

(обратно)

579

Jonas Н. The Gnostic Religion. Boston, 1966. R 72, 76.

(обратно)

580

Классическую мифологическую параллель этому можно увидеть в случае Эдипа, который не узнал своего отца, встретив его, и который уже был «сыном вдовы», когда женился на матери.

(обратно)

581

Заметим, что Хирам — единственный «сын вдовы», названный по имени в Ветхом Завете (см.: Cruden A. A Complete Concordance to the Old and New Testament. London, 1894 (1737). P. 556).

(обратно)

582

Можно также считать, что рассказ о смерти Рема у Ливия (см. прим. 31) имеет ту же структуру: что объективность отсутствующего ритуала жертвоприношения при закладке была включена внутрь «субъективного» ритуала авгуров, жрецами которых были как Ромул, так и Рем.

(обратно)

583

Hutchinson W. The Spirit of Masonry. London, 1987 (1775). P. 21.

(обратно)

584

Индекс упоминания показывает, сколько упоминаний конкретный предмет имеет на единицу текста за данный период времени. Таким образом, франкмасонство в период с 1983 по 1985 г. упоминается один раз на сорок три единицы текста.

(обратно)

585

В качестве одного из примеров того, как масонство сохраняет цивилизацию, можно обратить внимание на следующее: на каждой стадии культурного развития, сохраняя эти стадии, масонство остается почти полностью чуждым ко всем новым художественным и культурным тенденциям, начиная с сентиментализма и романтизма конца 18-го века и заканчивая литературой Викторианского периода.

(обратно)

586

Если бы оно было властью, то это была бы власть без политических целей и даже без какой-либо определенной проводимой политики. «Влияние франкмасонства направлено на моральный, а не материальный прогресс» — так писал М. Б. С. Хайэм, Великий Секретарь, в газете «Таймс» от 20 сентября 1988 г. Даже делая скидку на масонскую риторику, я склонен полагать, что нельзя не принять это его са-моописание как яркий пример осознания масонством себя.

(обратно)

587

Dumeril L. Op. cit. XII. Вот почему она называет франкмасонство «экспрессивной» организацией, в отличие от профсоюза или политической партии, которые по определению являются посредниками и тем самым классифицируются как «инструментальные» организации.

(обратно)

588

Это не игра слов, поскольку очень часто мы рассматриваем как «не-существенное» то, что, хотя и не играет значительной роли в нашей повседневной жизни и языке, спонтанно раскрывает себя как значительное для всех эпох и цивилизаций вообще. Вот почему вполне оправдано применение слова «архетип» к масонству как организации (а не только как к Ритуалу): Ibid. XI.

(обратно)

--">