Давид Израилевич Дубровский - Проблема идеального

философов с обстоятельной критикой концепции Поппера выступил М. Поляни. Он исходит из того, что объективное знание может существовать в личностной форме и что личностные факторы нельзя абсолютно элиминировать из объективного знания. В этой связи Поляни разводит содержание понятий личностного и субъективного, внеличносгного и объективного. Он убедительно показывает, что «третий мир» не является ни автономным, ни объективным в том смысле, какой придает этим понятиям сам Поппер (см. [264]). Из новых критических работ укажем на книгу X. Брункхорсга,

(обратно)

44

Интересный анализ соотношения личностного и надличностного в процессах научного познания проведен в последнее время Л. Е. Моториной [147].

(обратно)

45

То же мы видим у других последовательных объективных идеалистов. Любопытную параллель между взглядами Фомы Аквинского и Гегеля проводит Н. И. Стяжкин, обсуждая проблему универсалий в средневековой философии [200, с. 113].

(обратно)

46

«Свобода всегда склонна к диалектическому переходу в свою противоположность. Она очень скоро видит себя скованной, в подчинении закону, правилу, необходимости, системе, отчего она, впрочем, не перестает быть свободой» [138, с. 248]. Эти вопросы подробно анализируются в работах [50,61,110,149,157].

(обратно)

47

Подобная точка зрения выражается иногда в крайней форме: «Музыка как произведение искусства есть не набор звуков, а мелодия в голове художника Звуки, которые слышат люди, есть не музыка, а только материальные средства, с помощью которых слу шатели реконструируют для себя воображаемую мелодию, которая существовала в голове композитора» [246, с. 139].

(обратно)

48

Чрезвычайно актуальная проблема общественного идеала в ее отношении к таким животрепещущим вопросам, как смысл жизни, счастье, основные мировоззренческие установки личности и пути ее самореализации, получила серьезное теоретическое освещение в ряде исследований (см. [65,86,149,270 и др.]). Однако в целом уровень разработки этой проблематики все еще отстает, на наш взгляд, от запросов современности.

(обратно)

49

Это обстоятельство подчеркивается Г. С. Арефьевой: «В общественной жизни особенно сложна задача выделения материальной и идеальной сторон; границы здесь оказываются весьма подвижными, поскольку в обществе все создано деятельностью людей, а последняя обязательно направляется сознанием» [14, с. 225].

(обратно)

50

ИДЕАЛЬНОЕ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

ПРОЦЕССЫ ОПРЕДМЕЧИВАНИЯ-РАСПРЕДМЕЧИВАНИЯ И СТРУКТУРА ДЕЯТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ

Социальная диалектика материального и идеального развертывается как исторический процесс между двумя полюса-

(обратно)

51

КАТЕГОРИЯ ИДЕАЛЬНОГО И «ЛИЧНОСТНЫЙ ПЛАН» ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ И СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Прежде всего хотелось бы высказать несколько критических соображений по поводу трактовки тех методов иссле-

(обратно)

52

Культура, по справедливому замечанию Ю. Н. Давыдова, должна рассматриваться как «диалектически-противоречивое единство индивида и социума» [63, с 339]. В этом состоит важнейший методологический принцип ее исследования.

(обратно)

53

Укажем в качестве примера на блестящие исследования Е. В. Тар-ле [205,206,207], работы С. Л. Утченко [217,218], А. 3. Манфреда [139], С. С. Аверинцева [9] и др.

(обратно)

54

Этот параграф написан при участии С. Ю. Конивец.

(обратно)

55

ЛоккДж. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1960. С. 665.

(обратно)

56

Там же. С. 632

(обратно)

57

Там же. С. 631.

(обратно)

58

ЛоккДж. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1960. С. 648,634.

(обратно)

59

ЮмД. Соч. В 2 т. Т. 1. М, 1966. С. 1%.

(обратно)

60

Там же. С. 196.

(обратно)

61

ЮмД. Соч. В 2 т. Т. 1. М, 1966. С. 392.

(обратно)

62

Там же. С. 293.

(обратно)

63

Там же. С. 392.

(обратно)

64

Там же. С. 204.

(обратно)

65

Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 456.

(обратно)

66

Там же. С. 457.

(обратно)

67

Там же.

(обратно)

68

Кант И. Критика чистого разума. С. 458.

(обратно)

69

Там же. С. 458-459.

--">