Пико делла Мирандола Джованни - Девятьсот тезисов. Тезисы 1-400

определения, что требовало не
только четкого богословского, но и философского языка. И в этом
труде определенную роль сыграли бывшие платоники, перипатети­
ки и стоики, обратившиеся во христианскую веру и воспринявшие
воплощение Христа через учение о Логосе как Слове Бога Творца.
В течение многих лет платонизм сопрягался с христианством:
св. Юстин Мученик назвал Христа Логосом, Афинагор обозначил
Сына как актуальность, а Святого Духа как божественную потен­
цию, свт. Феофил Антиохийский соединил идею греха с идеей не­
совершенства, Климент Александрийский учил о необходимости
изучения философии для последующей защиты веры и утверж­
дал, что добродетель древних есть идея, вдохновленная Богом Сло­
вом прежде Его воплощения. Ориген, ученик философа-язычника
Аммония Саккаса, признавал предсуществование душ, называл Бо­
га Первой Монадой и пришел к выводу, что Бог Отец есть высший
Интеллект, распространяющий Свои провиденциальные силы на
все вещи, Сын — Мудрость, достигающая рациональных существ
2

ПРЕДИСЛОВИЕ

(для которых Он становится образом Отца), Святой Дух — сила, со­
вершенствующая человека, с потенцией, достигающей лишь благо­
детельных людей.
Существовала, однако, и противоположная, заданная аполо­
гетами Татианом и Тертуллианом линия, отрицавшая значимость
философии. Тертуллиан противопоставляет живую веру «пустому
философствованию», утверждая, что последнее лишь служит по­
мехой личному спасению. Твердая вера в истинность евангельских
событий, искреннее следование заповедям Христа — единственный
путь, приводящий человека к Богу
После Миланского эдикта (313 г.), благодаря которому христиане
получили свободу вероисповедания, и Никейского собора (325 г.), на
котором был установлен Символ веры, соединение христианства и
учений древних продолжилось в трудах великих Каппадокийцев —
свв. Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.
Особую роль в эволюции христианского мышления сыграл
блж. Августин, знакомый с неоплатонизмом и манихейством, осо­
знанно пришедший к христианству и подаривший Церкви настоя­
щий философско-богословский синтез.
Бог, говорит блж. Августин, находится в сердце каждого чело­
века: живой диалог с Богом возможен, но не только и не столько че­
рез нравственное совершенствование, сколько через непосредствен­
ное участие дарованной Богом благодати. Сколько бы ни пытался
человек самостоятельно очиститься от зла и греха в своей душе, все
его усилия будут ничтожны, если они лишены действия Божествен­
ной любви. Бог — не бесстрастный интеллект, бесконечно созерца­
ющий себя самого, как полагали неоплатоники; напротив, внима­
тельный и любящий взгляд Господа направлен на каждое его тво­
рение, и в особенности — на каждого человека.
Обращение и преображение души не достижимо ни с помощью
магии, ни теургии, ни через умозрительное исследование абстракт­
ных понятий: но когда человек признает, что он грешен, слаб и нуж­
дается в спасении, тогда в его душе начинается движение, приводя­
щее его к Богу. Христос был распят за наши грехи, и жертва эта не
напрасна; принятие этой жертвы вместе с признанием собственной
греховности, безграничная любовь и доверие к Богу, поиск живо­
го источника благодати и обретение ее в самом себе — вот то, что
приводит к личному спасению.
3

ПРЕДИСЛОВИЕ

Воля человека свободна, и человек может противопоставить себя
Господу, отдавшись «на волю волн», — но только «никто не сможет
пересечь море века сего иначе как на распятии». Блж. Августин по­
лагает, что, только отказавшись от той части собственной воли, ко­
торая противостоит Богу, и полностью вверившись Ему, можно до­
стичь того, чем тщетно пытаться овладеть собственными силами.
Нет нужды изучать Платона, Аристотеля и Плотина, чтобы гово­
рить с Богом в душе своей, — и изучение философии само по себе,
лишенное веры, приносит великий вред.
Только человек, просветленный постоянным присутствием бла­
годати, может без вреда для себя изучать античную философию. Ве­
ра нужна для понимания, ибо понимание свойственно вере. Деви­
зом теологии на долгие годы станет «Credo ut intelligam» — «Верую,
чтобы понимать».
Западная Церковь поддержала учение блж. Августина, и на про­
тяжении Средних веков основным течением латинской философской
и --">