Анри Бергсон - Материя и память

вос­
приятие вселенно й •, по - видимому, зависит от внут­
ренних движени й мозгового вещества, изменяется
и исчезает, когда они уничтожены ?
Трудность этой про блемы заключается осо бе нно
в том, что серое вещество мозга и его изменения рас­
сматриваются как вещи самодовлеющие, которые
можно изолировать от остально й вселенной . В это м
отношении, по существу, м атериалисты и дуалисть1
сходятся. Они отдельно рассматривают некоторые
молекулярные движения мозгового вещества: тогда
одни видят в нашем сознательном восприяти и фос ­
форесценцию, сопровождающую эти движения и ос­
вещающую их след; другие помещают наши восприя­
тия в сознание, которое беспрерывно и по- своему вы­
ражает молекулярные колебания коркового вещества.
Как в том, так и в другом случае сознанию приписыва­
ется задача зарисовывать или толковать различн ые
состояния нашей нервной с истем ы. Но можно ли
мыслить нервную систему, живущую без организма, ее
п итающего, без атмосферы, где дышит организм,
без земл и, погруж.енной в эту атмосферу, без солнца,

Анри

424

Б ер гсо н

вокруг которого вращается земля ? Обобщая вопрос,
разве фикция изолированного материального пред­
мета не предп олагает своего рода нелепости , так как
предмет этот заимствует свои физические свойства от

п оддерживаемых им со всеми другими предметами
отношений, и так как каждая особенность его , а следо­
вательно, и самое его существование, зависят от места,
занимаемого им в цело м вселенной? Не будем же го­

ворить, что наш и восприятия зависят просто от м оле­
кулярных движений мозговой массы. Скажем, что они
изме няются вместе с ними, н о что самые эти движе­
ния неразрывно связаны с остал ьным материальным

миром . А тогда дело уже не в том, чтоб узнать, как на­
ши восприятия связываются с изменениями серого
вещества. Вопрос расширяется и ставится вместе с тем
в гораздо более ясных выражениях. Вот система обра­
зов, которую я н азываю м оим восприятием вселен ­
ной. Она рушится до основани й при легких изме не­
н иях в известном привилегированном образе, моем

теле. Этот образ н аходится в центре; по нему устанав­
ливаются все остальные образы; при всяком его движе­

нии в се изменяется, как при п о вороте калейдоскопа.
С другой стороны мы имеем те же образы, но отнесен ­
ные IСU�ЩЬIЙ к са м ому себе. Несомненно, они оказыва­

ют друг на друга влияние, но так, что эффект всегда ос­
тается пропорцио наль н ым причине: это я называю
вселенн ой. К ак объяснить существование этих двух
систем и то, что те же образы, относител ьно неизмен­

ные во вселенной, бесконечно изменчивы в вос прия­
тии ? Этот вопрос, стоящи й между реализмом и идеа­
лизмом, может быть, даже между м атериализмом
и спиритуализмом, формулируется , п о на ш ему мне­

н ию , следующим образом: Почему одни и те же обра ­

зы .могут входить одновременно в две различные cuc­
trleiHЫ,
одну, где каждый образ изменяется для себя
и в соверtиенно определенной .мере воздействия на не­
го о1СfJУжающих образов; другую, где все образы из.ме-

М ат е р и я и п а мя т ь

42 5

няются примените.льно к: од'НШQ� и в той t1.3Мl!'НЧuвой
.мере, в к:ак:ой они отражают возможное действие
этого прuвwrегированного образа?
Всякий образ будет вн уrренним по отношению
к некоторым образам и в нешним по отно ш ению
к другим; но про совокупность образов нельзя ска­
зать, ни что она для нас внуrренняя, ни что она для
нас внеш няя, так как внугренность и внешность сугь
только отношения между образами. Спросить себя,
существует ли вселенная только в нашей мысли ил и
и вне ее, значит формулировать вопрос в неразреш и­
мой постановке, даже предположив, что он понятен,
значит обрекать себя на бесплодный спор, где выра­
жения: мысль, существова ние, вселенная - будуг по
нео бходимо сти поняты обеими сторонами в самых
различ ны х смыслах . Чтобы разре шить спор, надоб ­
но прежде всего н айти общую почву для начала
борьбы, и так как - в чем обе стороны согласны мы познаем вещи только в виде образов, мы должны
поставить вопрос на почву образов и только образов.
Ни одна философская доктрина не оспаривает, что
одни и те же образы мoryr одновременно входить
в две различные системы; одна из них принадлежит

знанию, где каждый образ, отнесен ный к самому се­
бе , имеет абсолютное --">