Константин Николаевич Леонтьев - Византизм и славянство
Название: | Византизм и славянство | |
Автор: | Константин Николаевич Леонтьев | |
Жанр: | Философия | |
Изадано в серии: | Философия. Психология | |
Издательство: | АСТ, АСТ Москва, Хранитель | |
Год издания: | 2007 | |
ISBN: | 5-17-040449-2, 5-9713-4001-8, 5-9762-1600-5 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Византизм и славянство"
Константин Николаевич Леонтьев начинал как писатель, публицист и литературный критик, однако наибольшую известность получил как самый яркий представитель позднеславянофильской философской школы – и оставивший после себя наследие, которое и сейчас представляет ценность как одна и интереснейших страниц «традиционно русской» консервативной философии.
Читаем онлайн "Византизм и славянство". [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (61) »
Скажу еще мимоходом, что все наши лучшие поэты и романисты: Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Кольцов, оба графа Толстые (и Лев, и Алексей) – заплатили богатую дань этому византизму, той или другой его стороне, государственной или церковной, строгой или теплой...
Но жарка свеча
Поселянина
Пред иконою
Божьей Матери[1].
Это точно так же русский византизм, как и возглас Пушкина:
Иль русского царя бессильно слово?
Иль нам с Европой спорить ново?
Иль мало нас?..
Семья?.. Но что ж такое семья без религии? Что такое русская семья без христианства? Что такое, наконец, христианство в России без византийских основ и без византийских форм?..
Я удержусь и больше ничего здесь не скажу ни об эстетическом творчестве русских, ни о семейной нашей жизни.
Я буду говорить несколько подробнее лишь о государственной организации нашей, о нашей государственной дисциплине.
Я сказал, что у нас при Петре принялось многое цивилизующее, до того уже по-своему переработанное Европой, что государственная Россия как будто бы вовсе утратила не только облик византизма, но и самые существенные стороны его духа.
Однако, сказал я, это не совсем так. Конечно, при виде нашей гвардии (la guarde), обмундированной и марширующей (marschieren) по Марсову полю (Champ de Mars) в Санкт-Петербурге, не подумаешь сейчас же о византийских легионах.
При взгляде на наших флигель-адъютантов и камергеров не найдешь в них много сходства с крещеными преторианцами, палатинами[2] и евнухами Феодосия или Иоанна Цимисхия. Однако это войско, эти придворные (занимающие при этом почти все политические и административные должности) покоряются и служат одной идее царизма, укрепившейся у нас со времен Иоаннов, под византийским влиянием.
Русский царизм к тому же утвержден гораздо крепче византийского кесаризма, и вот почему:
Византийский кесаризм имел диктаториальное происхождение, муниципальный избирательный характер.
Цинциннат, Фабий Максим и Юлий Цезарь перешли постепенно и вполне законно сперва в Августа, Траяна и Диоклетиана, а потом в Константина, Юстиниана, Иоанна Цимисхия.
Сперва диктатура в языческом Риме имела значение законной, но временной меры всемогущества, даруемого священным городом одному лицу; потом посредством законной же юридической фикции священный город перенес свои полномочные права, когда того потребовали обстоятельства, на голову пожизненного диктатора-императора.
В IV же веке христианство воспользовалось этой готовой властью, привычной для народа, нашло в ней себе защиту и опору и помазало по-православному на новое царство этого пожизненного римского диктатора.
Естественность этой диктаториальной власти была такова, привычка народов к ней так сильна, что под властью этих крещенных и помазанных Церковью диктаторов Византия пережила западный языческий Рим на 1100 с лишком лет, т. е. почти на самый долгий срок государственной жизни народов. (Более 1200 лет ни одна государственная система, как видно из истории, не жила: многие государства прожили гораздо меньше.)
Под влиянием христианства законы изменились во многих частностях; новое римское государство, еще и прежде Константина утратившее почти все существенные стороны прежнего конституционного аристократического характера своего[3], обратилось, говоря нынешним же языком, в государство бюрократическое, централизованное, самодержавное и демократическое (не в смысле народовластия, а в смысле равенства; лучше бы сказать эгалитарное). Уже Диоклетиан, предшественник Константина, последний из языческих императоров, --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (61) »
Книги схожие с «Византизм и славянство» по жанру, серии, автору или названию:
Константин Николаевич Леонтьев - Дополнение к двум статьям о панславизме Жанр: Философия Год издания: 2007 Серия: Философия. Психология |
Константин Николаевич Леонтьев - Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения Жанр: Философия Год издания: 2007 Серия: Философия. Психология |
Эрих Фромм - Искусство быть Жанр: Психология Год издания: 2012 Серия: Философия. Психология |
Другие книги из серии «Философия. Психология»:
Константин Николаевич Леонтьев - Византизм и славянство Жанр: Философия Год издания: 2007 Серия: Философия. Психология |
Константин Николаевич Леонтьев - Территориальные отношения Жанр: Философия Год издания: 2007 Серия: Философия. Психология |
Константин Николаевич Леонтьев - Письма о восточных делах Жанр: Философия Год издания: 2007 Серия: Философия. Психология |
Константин Николаевич Леонтьев - Храм и Церковь Жанр: Философия Год издания: 2007 Серия: Философия. Психология |