Ходос Эдуард - ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад - дорога в ад

еще одной даты, связанной с Великой Отечественной, - 23 августа, Дня освобождения моего родного города Харькова. А меньше, чем через год, 22 июня 2004 года, в день начала Священной войны против фашизма, в Киеве прошел крестный ход, где православные люди вместе с иконами несли плакаты «Нет иудео-нацизму!», «Остановим еврейский фашизм!». Именно появление рядом с ликом Христа таких лозунгов дает надежду на то, что Враг вновь будет разбит. И так же, как 60 лет назад, Победа будет за нами.

Фото крестного хода.

(Подпись) Киев. 22 июня 2004 года.

Талон

ФИО

Место работы или учебы

Домашний адрес

Контактный телефон

Обложка

Эдуард Ходос.

Автор книг:

«Нужен ли Украине Мессия из Бруклина? Захват власти - реальная угроза» (1993)

«Власть оборотней» (1994)

«Топор над Православием, или Кто убил отца Меня» (1999)

«Леонид Кучма - Президент всех евреев, или Почему я голосую за другого» (1999)

«Моя борьба. Как это было» (1999)

«Пришествие Иуды. Книга Сказаний и Предсказаний» (2000)

«Христос - брат мой. Уроки еврейской грамоты» (2001)

«Еврейский синдром» (2001)

«Еврейский синдром-2. В вопросах и ответах» (2001)

«Еврейский синдром-2 Ѕ. Реальные события в Мире иллюзий» (2002)

«Еврейский синдром-3. Забавные протоколы сионских мудрецов» (2002)

«Еврейская рулетка, или Пир во время Кучмы» (2002)

«Еврейский Удар, или П-дец подкрался незаметно» (2003)

«Когда евреи маршируют… Три письма Эдуарда Ходоса к ситуации вокруг газеты “Сільські Вісті”» (2004)

«Еврейский Норд-Ост, или Портрет Зверя в полный рост» (2004)

«Еврейский фашизм, или Хабад - дорога в ад» (2005)

К С. восходит все моральное зло мира (…0 Воинство враждебных человеку духов состоит под властью С. Остается неясным отношение между С. и такими «начальниками» и «князьями» бесов, как Азазель, Велиар, Вельзевул и т.п.; они или тождественны ему, или его соратники. Поскольку иудейский монотеизм энергично настаивал на принципе «всё от Яхве», бытие С. представляло для него проблему, в пределах иудаизма едва ли однозначно разрешенную. Напрашивались два пути нейтрализации этой проблемы. Во-первых, можно было акцентировать слабость С., неравный характер его борьбы с Яхве, страх, внушаемый ему первосозданным светом мессии, его бессильную зависть к человеческому роду, победу над С. в культовых актах, например, в покаянном празднике йом-кипур (сумма цифровых значений букв имени С. по-еврейски потому дает 364 =365 -1, что над один днем в году С. не властен). Этот путь был вполне ортодоксальным для различных направлений иудаизма и оказался приемлемым также для христианства, где осмеяние С. связывается с победой над ним Христа. Но в мистике иудаизма возможен иной, противоположный путь, на котором С. ставится в большую близость к Богу, как порождение атрибута гнева, вышедшего из божественной всеполноты и обособившегося. Основания для этого искали в библейских текстах: если одно и то же событие мотивируется в более раннем тексте «гневом Яхве» (…), то в более позднем - действием С. (…), открывалась возможность для интерпретации, делающей С. как бы олицетворением «гнева Яхве». Эту возможность наиболее явно реализуют каббалисты, учащие о некой «левой» или «северной» стороне божества, которая имеет свою эманацию, и эманация эта состоит под знаком С. Божественная полнота оказывается у них интегрирующей силу зла как один из своих моментов, причем внутри божества это даже не зло, но становится злом вне его. Но и на более ортодоксальной иудаистской почве С. рассматривается как персонаж, едва ли до конца отторгнутый от общения с Яхве. Он свободно восходит на небеса, чтобы обвинять человека перед Яхве, и сходит с небес, чтобы ввести человека в соблазн, а после снова подняться.

Напротив, прямая полемика против всех попыток выявить корни зла в самом Боге звучит в новозаветном тезисе: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (Иаков 1, 5).

--">