Елена Васильевна Федорова - Императорский Рим в лицах

Примечания

1

Отношения с богами носили характер откровенной сделки по принципу «я дал тебе, чтобы ты дал мне»: я приношу тебе жертвы с соблюдением формальностей ритуала, а ты должен выполнять мои просьбы; если ты этого не будешь делать, то я не буду тебе приносить жертвы и буду искать себе других богов. Чужим богам римляне поклонялись охотно, если считали это для себя выгодным, и презирали лишь религиозный экстаз, свойственный некоторым иноземным культам, особенно восточным; бесноваться и вопить казалось им делом ненужным и унижаю-щим человеческое достоинство; ведь, по их мнению, богам не нужны чувства людей, богам нужно нечто материальное, нужна конкретная «взятка» в виде пролитого вина и рассыпанных муки и зерен, в виде крови и дыма от сжигаемых под открытым небом внутренностей, жира и костей жертвенных животных (мясо богам не жертвовали, его съедали сами, так что боги в конечном итоге получали лишь то, что людям все равно не нужно). Недаром латинское слово religio означает «связь», то есть форма связи с теми силами, которые стоят вне человека и могут ему вредить, а латинское слово cultus имеет общий корень с глаголом colere, основное значение которого «возделывать землю», т.е. богов, принося им жертвы, как будто бы «обрабатывают руками» так же, как и землю.

2

Даже в период поздней империи, когда императоры уже сделались христианами, государство решительным образом пересекало распространение нищенства; так, от имени императора Валентиниана II в 382 г. было издано такое предписание: «Если кто-нибудь будет нищенствовать, то надо выяснить его возраст и состояние здоровья. Те, которые нуждаются в жалости, если они рабы, передаются тому, кто о них заявил, чтобы он о них заботился. Если они свободные и здоровые, то они делаются колонами (сельскохозяйственными работниками, прикрепленными к земле) или передаются тому, от кого сбежали». (Хрестоматия по истории
Древнего Рима//Под ред. С. Л. Утченко. М., 1962. С. 570).

3

Эту дату сообщают античные писатели; в ХІХ в. высказано предположение, что год рождения Цезаря - 302 или 101.

4

Варварами античный мир называл всех, для кого греческий или латинский язык не был родным. Древние римляне, как и древние греки, не были расистами, и хотя презирали варваров либо за бескультурье, либо за рабскую покорность своим владыкам, тем не менее понимали, что варвары тоже люди, и не гнушались вступать с ними в контакты, особенно если это было выгодно. Процесс проникновения варваров в Рим и их смешения с римлянами имел место уже в 1 в. до н. э. и впоследствии от века к веку шел медленно, но неуклонно, так что, в конце концов даже императоры облачились в варварскую одежду, а наиболее энергичные из варваров стали фактически править Римской империей.

5

Фолос (или толос) — древнегреческое купольное погребальное сооружение.

6

В 8 г. из Рима также был выслан Овидий, блестящий и знаменитый поэт. Причина ссылки Овидия — одна из тайн римской истории. Многие ученые последующих веков высказывали различные предположения о вине Овидия вплоть
до того, что несчастный поэт вообще ни в чем не был виновен. Одни исследователи видели причину ссылки поэта в характере его творчества, другие в его придворных знакомствах и чрезмерной осведомленности в делах императорской семьи, и поскольку год его ссылки совпал с годом ссылки Юлии Младшей, то возникло
предположение о взаимосвязи этих событий. Вероятнее, что Овидий оказался причастен не к развлечениям Юлии Младшей,
а к делу тайно подготовлявшегося освобождения Агриппы Постума, ее опального младшего брата, сосланного еще в 7 г. Агриппу Постума смертельно ненавидела
Ливия, жена Августа, сам он, однако, не был настроен бесповоротно враждебно к своему младшему внуку. Если Овидий был причастен к этому делу, то понятна его ссылка (в угоду Ливии), но вместе с тем понятно, почему ему была сохранена жизнь, а причина опалы содержалась в глубочайшей тайне: ведь Август
серьезно думал о примирении с внуком, и если бы это случилось, то Овидий мог бы вернуться в Рим как ни в чем не бывало, ибо официально император не предъявил ему никакого обвинения.

7

У римлян был обычай выбрасывать детей, родившихся в несчастливые
дни, ибо существовало поверье, что из таких младенцев не вырастут приличные люди. Редко оставляли в живых народившихся уродцев. Pater familias (отец семейства) мог отвергнуть даже

--">