Генрих Сузо - Exemplar

связаны с ним и не ведут к исправлению жизни. Разделяя точку зрения Бернарда Клервоского на науку (см.: Ulrich 1995: 47—59), Г. Сузо назвал такую мудрость — ради тщеславия и церковной карьеры — «плотской» (carnalis) и противопоставил ее мудрости «духовной» (spiritualis), требующей для своего постижения не только интеллектуальных, но всех сил человека (см.: Seuse Н. Horologium Sapientiae. II. Cap. 1 (Seuse 1977: 525, 27—526, 9)).

(обратно)

1218

«Summus ille philosophus Arsenius» (Seuse H. Horologium Sapientiae. II. Cap. 3 (Seuse 1977: 546, 14)).

(обратно)

1219

Подробней о «часословах страстей» см. в наст. изд. в нашей статье «“Часослов Премудрости” и его место в творчестве Генриха Сузо». В проповеди III методичное вычитывание суточных служб названо «разумным ведением часов» (с. 385 наст. изд.).

(обратно)

1220

Ср.: «Каин, исполненный зла, он ведь тоже раскаивался, хотя и без метода <...>. Раскаивался и Иуда, но его страдание было неупорядоченным. И вот сии люди приходят как бы в беспорядочное смятение <...>» (с. 370 наст. изд.).

(обратно)

1221

Ср.: «Как-то раз, когда он пребывал в своей келье, глубоко удрученный печалью и досаждаемый невероятной тоской, случилось так, что свыше к нему обратился некий умопостигаемый голос: “Почему ты праздно сидишь и изнываешь в себе? Сейчас же восстань и благоговейно поразмысли о страстях Моих! В Моей скорби победишь страдание свое”. Услышав сказанное, брат тотчас поднялся и предался созерцанию [Господних] страстей, и, исцелившись этим спасительным снадобьем, впредь никогда больше не чувствовал благодаря его повторному применению такого страдания души» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. I. Cap. 14 (Seuse 1977: 495, 32—496, 8)). Ср. также: «Одному брату-проповеднику, который от этого порока долго и невыносимо страдал и часто молил Бога о том, чтобы ему стяжать от него избавленье, было сказано, когда он, подавленный, сидел у себя в келье: “Почему сидишь здесь? Встань и войди в страданье Мое, тогда утратишь всё страданье свое!” Так оно и случилось, и страданье его миновало» (с. 368 наст. изд.).

(обратно)

1222

Ср.: Рим. 6: 4.

(обратно)

1223

Этот не зависимый от конкретного индивида агиографический образ называется в «Книжице жизни и откровений» Элсбет фон Ойе «изделием» (werk). Ср.: «Желаю из тебя изготовить изделие, в котором буду во всякое время созерцать плоды Моего рождения» (Schneider-Lastin 2009: 421, 10—11).

(обратно)

1224

В некоторых рукописях «Часослов» атрибутировался переписчиками схоласту Хуго из Санкт-Виктора (за него по ошибке был принят упомянутый в прологе генерал доминиканцев Хуго де Восман, которому Г. Сузо отослал свой «Часослов» для проверки), лектору Бертольду Фрайбургскому из Брайсгау (автору «Часослова благоговейного созерцания жизни Христовой», послужившего прообразом сочинения Г. Сузо), четвертому генеральному магистру Доминиканского ордена Иоанну Тевтонцу, а также Иоанну Швабскому (за которым стоит доверенное лицо магистра Хуго де Восман, некто Иоанн из Дамбаха,).

(обратно)

1225

«<...> humilis ille huius sapientiae discipulus in ea visionis gratia quodam novo et mystico nomine ab ipsa vocatus Frater Amandus» (Seuse H. Horologium Sapientiae. II. Cap. 7 (Seuse 1977: 591, 5-7)).

(обратно)

1226

Ср.: «Но она (беседа. — М. Р.) протекала не в речи, слышимой плотскому уху, да и ответы не несли в себе образов. Проходила она лишь созерцательно в свете Священного Писания, ответы какового не могут обманывать, ибо исходят из уст Вечной Премудрости, как Она Сама прорекла их в Евангелии, или от возвышенных учителей. И в этих ответах имеются либо те же слова, либо те же мысли, либо истины, созвучные смыслу Писания, посредством которого вещали уста Вечной Премудрости» (с. 153 наст. изд.).

(обратно)

1227

«Sihe, dannan riechent ietzent die unbereiten, erschrokenlichen töde, dero die stette und kloester vol sint» (Seuse 1907: 279, 33—280, 1).

(обратно)

1228

Ср.: «Каждый, кто желает уметь скоро, несомненно и ревностно созерцать любезные страсти Господа нашего Иисуса Христа <...> и хочет испытать благодарность Его многообразным страданиям, тот пускай выучит наизусть сотню сих созерцаний <...> и благоговейно читает их ежедневно с сотней великих метаний» (с. 237 наст. изд.).

(обратно)

1229

«О, пускай Его медоточивое имя будет начертано золотыми буквами по ширине моего сердца» (Seuse Н. Horologium Sapientiae. I. Cap. 6 (Seuse 1977: 433, 23—24)). «Господи, если бы мог я Тебя начертать на моем сердце! О, если бы сумел Тебя влить в сокровенное сердца моего и души и запечатлеть золотом букв, чтобы Ты никогда не истребился во мне!» (с. 175 наст. изд.)

(обратно)