Элизабет Штагель - Житие сестер обители Тёсс

geist verlüret sin selbsheit; er vergat na sin selbs wurklichkeit» (HS 185).

(обратно)

1114

«Er gewinnet wol etliche eigenschaft der gotheit, mer er wirt doch natürlich got nit» (HS 188).

(обратно)

1115

«So wirt der geist mit dez goetlichen liehtrichen wesens kraft geruket über sine natürlich vermugentheit in diss nihtes blossheit» (HS 188).

(обратно)

1116

В поисках православной идентичности С. С. Хоружий выделяет в качестве важнейших критериев исихастского опыта богообщения: «персонализм» (сохранение индивидуальности человека), «энергийность» (совпадение воль и действий // синергия Бога и человека) и «холизм» (востребованность человека во всём его психосоматическом составе). Ранее нам приходилось писать, что эти же критерии характеризуют опыт немецких мистиков XIV в. (см.: Реутин 20116: 110—114) и что, следовательно, никакой идентичности, тем более православной, с ними не может быть связано. «Если тварная человеческая энергия достигает соединения с нетварной Божественной энергией — что происходит, по православному учению, в исихастском опыте созерцания Фаворского Света, в синергии и обожении, — она более не может служить актуализации тварной человеческой сущности». Именно так выглядит, согласно С. С. Хоружему, «деэссенциализованная энергия» (в обоих случаях курсив автора. — М.Р.), являющаяся открытием, следующим шагом православной онтологии по отношению к онтологии Аристотеля, где всякая энергия в обязательном порядке связана со своей сущностью-эссенцией (Хоружий 2007: 498). Однако эту самую «энергию» мы обнаруживаем и у старонемецких монахинь в состоянии инспирации — монахинь, находившихся, с точки зрения восточной ортодоксии, в жесточайшей прелести. При этом инспирация, наряду с сохранением индивидуальности и ее растворением в Боге, была лишь одной из сторон unio mystica. Все эти стороны и моменты описывают один и тот же опыт, берутся в разных смыслах, а потому должны сопрягаться друг с другом, а не идеологически противопоставляться друг другу, как это делает С. С. Хоружий. См. также сноску 68 к наст. статье.

(обратно)

1117

«Оттого-то любящая Бога душа имеет над Богом полную власть (überwindet), так что Он должен отдать ей всего Себя целиком» (МЭ 2010: 155); «Один святой говорит о боголюбивой душе, что она понуждает (twinget) Бога к тому, чего только захочет, и попросту дурачит (vertœret) Его, так что Он не может ей отказать ни в чем из того, что Он есть» (Там же: 152); «Сии оба принуждают (twingent) Бога» (Там же: 130—131).

(обратно)

1118

Не составляет исключения также эпос о Нибелунгах. Записанный ок. 1200 г., он окончательно сложился в пределах австро-германской рыцарской культуры, ориентированной на всех своих уровнях на куртуазную культуру Франции (см.: Göhler 1989; Bumke 1994).

(обратно)

1119

Сестринская книга монастыря Адельхаузен (Фрайбург в Брайсгау), написанная Анной фон Мюнцинген в 1318 г., имела исходную латинскую редакцию, которая не сохранилась.

(обратно)

1120

См. примеч. 11, 12 к «Предисловию Элизабет Штагель», примеч. 4 к гл. [XI] «О блаженной сестре Анне из Клингенау», примеч. 2 к гл. [XX] «О блаженной сестре Вилли Констанцской», примеч. 14 к гл. [XXIV] «О блаженной сестре Мехтхильде фон Штанс», примеч. 14 к гл. [XXV] «О блаженной сестре Юци Шультасин» и примеч. 1, 2 к гл. [XXXII] «О блаженной сестре Элизабет Бехлин».

(обратно)

1121

Точно такими же были формы бытования раннего австро-германского шванка (до начала XVI в.) и масленичной пьесы-фастнахтшпиля (см.: Реутин 2009).

(обратно)

1122

Имеется в виду реорганизация доминиканских монастырей, проводимая в середине XV в., в частности, под руководством хрониста И. Майера. При реорганизации учитывался опыт реформированной обители Шёненштайнбах, насельницы которой расселялись, с целью передачи этого опыта, по женским монастырям Тевтонии.

(обратно)
--">