Фома Аквинский - Сумма против язычников. Книга I

Институция Юстиниана (Inst., I, 1; Digest. I, 1, 10). — Фома здесь выражается кратко и пропускает несколько промежуточных звеньев рассуждения: каждой твари должно по справедливости принадлежать то, что требуется ей для ее совершенства, раз совершенство — ее долг. Бог хочет, чтобы все твари были совершенны. Будучи разумен, он хочет и всего, что для этого требуется. Чего он хочет, то и делает. Поэтому он наделяет каждую тварь тем, что нужно ей для ее совершенства, буквально исполняя юстиниановское требование справедливости, во вселенском масштабе.

(обратно)

414

Аристотель, Никомахова этика, 1120 а 24.

(обратно)

415

Аристотель, Никомахова этика, 1127 а 23.

(обратно)

416

В Синодальном переводе: «Бог верен, а всякий человек лжив».

(обратно)

417

В Синодальном переводе: «Все заповеди Твои истина».

(обратно)

418

Аристотель, Никомахова этика, 1142 а 32.

(обратно)

419

В Синодальном переводе: (Иов отвечает Вилдаду) «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты немудрому, и как во всей полноте объяснил дело!»

(обратно)

420

В Синодальном переводе: «Предопределения древние истинны».

(обратно)

421

В Синодальном переводе: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?»

(обратно)

422

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 8, 7 (с.263).

(обратно)

423

Аристотель, Физика, 186 b 22.

(обратно)

424

Макробий, Комм, на Сон Сципиона, I, 8; II, 37, 28.

(обратно)

425

Не вполне понятно, в какой связи здесь упомянуты «все прочие телесные вещи». То ли Фома имеет в виду, что телесные вещи, в отличие от разумных, сотворены Богом не как подобия его собственной природы, а только как подобия того замысла о них, который содержится в его премудрости. То ли имеет в виду работу земных мастеров: они создают свои изделия не как подобия себя самих, а как подобия того образа, который содержится в их уме о составляет собственно искусство.

(обратно)

426

Аристотель, Метафизика, 982 b 9: «... Имя мудрости необходимо отнести к одной ... науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины [т.е. метафизика]».

(обратно)

427

Аристотель, Метафизика, 982 b 28: «...Обладание ею [мудростью] можно по справедливости считать выше человеческих возможностей, ибо во многих отношениях природа людей рабская, так что, по словам Симонида, «бог один иметь лишь мог бы этот дар», человеку же не подобает искать несоразмерного знания».

(обратно)

428

См. Аристотель, Вторая аналитика, 71 b 1.

(обратно)

429

См. Аристотель, Большая этика, 1197 а 20..

(обратно)

430

См. Аристотель, Никомахова этика, 1106 а 22.

(обратно)

431

В Синодальном переводе: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение ты не можешь».

(обратно)

432

См. Tr. Hulin, dist.3; tr. Schebuoth, dist. l. — Cp. у папы Григория против Талмуда: Gregorius IX, Prop. damn, de Talmut, 1242, pr.15.

(обратно)

433

Ср. о поклонниках Люцифера, или стадинеях у папы Григория: Gregorius IX, Epistola ad Henricum Friderici imperatiris filium, 1233, (Mansi, 23/325 В).

(обратно)

434

Аристотель, Никомахова этика, 1120 b 13; 1167 b 33.

(обратно)

435

Generans — порождающий. — Имеется в виду, что это — двигатель, порождающий и сами вещи, и их движения. Движение, порожденное этим двигателем, — естественное движение.

(обратно)

436

Secundum rem: т.е. в реальности, а не в логическом рассмотрении.

(обратно)

437

Аристотель, О душе, 415 b 13. «У живых существ быть означает жить».

(обратно)

438

Животное по-латыни animal, душа — anima. Animal(e) — букв, одушевленное.

(обратно)

439

Аристотель, О душе, 413 b 23.

(обратно)

440

idem subiecto ... licet non secundum rationem.

(обратно)

441

По подлежащему — например, стрела или Сократ начинают, продолжают и заканчивают движение, оставаясь сами собой; также подлежащее качественного движения или роста: одна и та же ягода из маленькой зеленой становится белой, затем большой красной. По понятию — понятие здесь, разумеется, применительно к движению; по понятию стрела вначале есть «нечто, приходящее в движение», затем — «перемещающееся с данной скоростью в данном направлении», затем — «прекращающее движение», затем — «неподвижное».

(обратно)

442

Sempiterna. — Неологизм sempiternus придумал Боэций, чтобы отличить бесконечное время от вечности, в которой нет --">