Михаил Яковлевич Горелик - Кто сказал, что нет Бога? О переводах Андрея Графова

того поколения — о котором пророчествует, согласно этому мнению, царь Давид, — подменят простую веру интеллектуальными „поисками“ и в конечном итоге — верой в собственный разум. И как наказание — мера за меру — придёт деспот, полагающий, что поскольку Бога нет, то всё дозволено».

Тут надо вот ещё что сказать. «Разумный» — в оригинале «маскил» — слово, имеющее в мире еврейской ортодоксии крайне негативные коннотации: маскил совсем не мудрец — скорей уж образованец.

«Маскил» — это эмансипатор и просвещенец, боровшийся против того, что считал религиозным обскурантизмом: XIX век в России (в Европе началось ещё раньше) прошёл под знаком ожесточённой борьбы еврейского Просвещения — Аскалы (слово «маскил» — однокоренное) — и еврейской ортодоксии. Слово «маскил» вошло в русский язык. Пример ретроспективного понимания древнего текста. Вполне в духе Пьера Менара.

Теперь комментарий Графова — про «поиски Бога». «Под дореш эт Элоим („…ищет Бога“) здесь может иметься в виду „просить, вопрошать, исповедовать определённый культ“, но не психологическое „богоискательство“».

То есть ничего соблазнительно-интеллектуального, противопоставленного «простой вере». Как видите, академический подход ведёт понимание по совершенно иному пути.

ЛЕВИАФАН И ДРУГИЕ

На этом я сравнительный анализ, вводящий в общие и частные проблемы перевода двух стихов псалма, завершаю.

Псалмы с их переводами существуют в больших культурных контекстах. Но они существуют всегда в экзистенциальном контексте, не меняющемся на протяжении тысяч лет: одиночество, страх, радость, отчаяние, надежда, благодарность, сокрушение от несправедливости происходящего, уверенность, что Бог придёт на помощь, укрепит сердце, защитит и в конечном итоге сметёт зло с лица земли, — псалмы этим наполнены и переполнены. «Лицо земли» — библейское клише. Не получается без них обойтись.

Возвращаясь к Андрею Графову, чья публикация стимулировала эти размышления. Графов — человек, преданный библейскому тексту, живущий в нём, знающий, под каким камешком какое слово лежит. В завершение — переведённый им псалом 103 (104), точнее, фрагмент, где Бог играет с левиафаном, как с котёнком. Уже без сравнительного и вообще безо всякого анализа — просто так.

<…>

¹⁰ В долины Он посылает ручьи,

и текут они меж гор.

¹¹ Все животные полевые пьют из них,

утоляют жажду дикие ослы.

¹² Птицы небесные обитают при них,

щебечут среди листвы.

¹³ Поит Он горы из вышних чертогов Своих.

(Плодами дел Твоих насыщается земля!)

¹⁴ Он растит для животных траву

и злаки — чтоб их возделывал человек,

чтоб рождался хлеб из земли.

¹⁵ Дает Он вино, веселя людские сердца,

и масло олив — чтоб сияли лица людей,

и хлеб — чтоб сердца укрепить.

¹⁶ Получают влагу Господни дерева —

     кедры ливанские, что Он посадил.

¹⁷ Птицы вьют гнезда на них;

     аист — на соснах живет.

¹⁸ Высокая круча — обитель горных козлов;

     жилище даманов — скала.

¹⁹ Луну Он сотворил, чтоб время отмерять,

     и знает солнце час заката своего.

²⁰ …Шлешь Ты тьму — наступает ночь,

и рыщут звери в лесу.

²¹ Львы рычат — испрашивают добычу себе,

     у Бога просят еды.

²² Встанет солнце — они уйдут,

спрячутся в логове своем.

²³ И выйдет человек, и примется за работу,

      до вечера будет трудиться.

²⁴ Как многочисленны творенья Твои, Господь!

Мудро сотворено Тобою всё,

земля полна созданий Твоих.

²⁵ Вот великое море, бескрайний простор!

Там — малые и большие существа, без числа.

²⁶ Там плывут корабли,

там левиафан — Ты его сотворил, чтобы с ним играть.

²⁷ Они все надеются на Тебя,

ждут, что еду Ты дашь им в срок.

²⁸ Ты дашь им — они подберут,

руку раскроешь — благо вкусят,

²⁹ а скроешь лицо Свое — испугаются они,

отнимешь у них дыханье — умрут,

вернутся в прах.

³⁰ Но шлешь Ты дыханье Свое — и вот они созданы вновь!

Ты обновляешь лицо земли.

 <…>

«И вот они созданы вновь!». Даже с восклицательным знаком. Надо полагать, другие экземпляры. Прежние смахнул --">