Генрих Циммер - Мифы и символы в индийской культуре

традиции, тем более мощными и возвышенными становились некоторые арийские божества, постепенно утрачивавшие свою первоначальную мифологическую «чистоту».
И если в первоначальном индоарийском пантеоне господствовали
такие божества, как Индра, Варуна, Сома, Агни, а затем БрахмаПраджапати, то впоследствии, по мере продвижения индоариев по
индийским землям, позиции этих божеств значительно ослабевают,
и вместо них на передний план выдвигаются другие божества. Победоносное шествие Вишну, Кришны, Шивы, Дэви по Индостану
прямо пропорционально укреплению их мифологических признаков, связанных с неарийскими представлениями. Таким образом, с
одной стороны, местные народности принимают индоарийские
идеологические пристрастия, систему ценностей, сами названия
сверхъестественных существ, но, с другой, трансформации арийских богов, их взлеты и падения связаны с влиянием именно местных мифологических и культовых особенностей. В эпоху «Ригведы» было немыслимо, чтобы могущественный Индра мог склониться перед каким бы то ни было божеством и тем более человеком.
Между тем подобная ситуация стала вполне типичной для индуистской мифологии, которая свой классический облик принимает в таких текстах, как пураны. Не только Индра, но и Брахма, Агни и
многие другие древние боги становятся теперь почитателями других, более высоких богов — прежде всего Вишну и Шивы. Более
того, само имя «Индра» оказывается не только обозначением какого-то конкретного бога с четкими функциями и легендами, но и
обозначением определенного царственного статуса, а «индр», сменяющих друг друга в ходе космических эпох, становится неизмеримо много. Похожая ситуация складывается и с Брахмой, богом
жрецов эпохи брахманизма, который опять же из главы пантеона
превращается в «пост» демиурга, который занимают сменяющие
друг друга безымянные могущественные фигуры. Мифология неведийских направлений, таких как буддизм и джайнизм, также подрывает былой авторитет Индры (Шакры): царь богов становится
верным последователем Будды (или Махавиры), всячески помогая
ему в его деятельности, охраняя его покой, сохраняя его реликвии
(например, подхватывая остриженные волосы Будды и с благоговением помещая их в специальный небесный реликварий) (с. 142).
Решающую роль в обработке местных мифов играло сословие
брахманов. Находясь в авангарде ведийской культуры и духовно

Предисловие переводчика

возглавляя индоарийский социум, брахманы делали все возможное
для укрепления своего влияния на сознание членов общества. В эпоху брахманизма — хронологически следующую за ведизмом —
брахманы внушали мысль о том, что они суть могущественные существа, равные богам, что именно они знают и открывают доступ в
высшие миры. Именно они поддерживают и укрепляют весь универсум своими ритуалами; без них мир утратит свою упорядоченность
и целостность, скатится в хаос, а общество погрузится в безответственность и распущенность.
Впрочем, тогдашние исторические и общественные реалии всетаки не всегда совпадали с желаниями жрецов, стремившихся наложить на систему живых общественных отношений жесткую ритуалистическую схему. Жизнь вырывалась из этой схемы, все расставляя
по своим местам. И брахманы «утешали» себя идеей регрессивного
движения общества с точки зрения глобальных космических эпох —
юг. С брахманской точки зрения, чем дольше существует вселенная
в данном космическом цикле (махаюга), тем хуже в ней общее положение дел, а значит, возможны рост «ересей» и ослабление идеологической власти ортодоксов.
Благодаря неустанным духовным поискам жреческого сословия, а также подспудному влиянию неарийских традиций мировоззрение индоариев со временем претерпело изменения. Если в ранневедийскую эпоху господствовали политеистические представления,
а вселенная мыслилась как целостный тройственный универсум, то
затем (в брахманах и особенно в упанишадах) укрепляется идея абсолютного начала. Этот высший принцип выношен самой брахманистской жертвенной практикой: Брахман, это высшее олицетворение всего брахманства, представляет собой совокупную силу брахманских молитв, абсолютную абстракцию, далекую от бренного,
изменчивого мира. Только в Брахмане можно найти окончательное
успокоение, только в нем прерывается цепь вечных перевоплощений на тленной земле.
Создав величественный образ --">