Генрих Циммер - Мифы и символы в индийской культуре

Heinrich Zimmer

MYTHS AND SYMBOLS
IN INDIAN ART AND CIVILISATION

Pantheon Books Inc.
New York, 1946

Генрих Циммер

МИФЫ И СИМВОЛЫ
В ИНДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

«Академический проект»
Москва, 2020

УДК 2;008
ББК 86;71
Ц 61

Редакционный совет серии:
А.А. Гусейнов (акад. РАН), В.А. Лекторский (акад. РАН),
Т.И. Ойзерман (акад. РАН), В.С. Степин (акад. РАН,
председатель совета), П.П. Гайденко (чл.-корр. РАН),
В.В. Миронов (чл.-корр. РАН), А.В. Смирнов (чл.-корр. РАН),
Б.Г. Юдин (чл.-корр. РАН)

Научный редактор и автор вступительной статьи
С.В. Пахомов

Ц 61

Циммер Г.
Мифы и символы в индийской культуре / Пер. с англ.
М.В. Воробьевой, С.В. Пахомова. — М.: Академический проект, 2020. — 194 с.+24 п. вкл. — (Философские технологии:
религиоведение).
ISBN 97858291-3529-4
В настоящее издание вошла основополагающая работа известного немецкого востоковеда-индолога Генриха Циммера (1890–1943), соратника
К.Г. Юнга и Р. Вильгельма, одного из учителей Д. Кемпбелла. Опираясь на
значительный материал собственных исследований, Циммер прослеживает
связь и взаимное влияние древней индийской философии, мифологии, религиозной истории и символики индийского изобразительного искусства, воссоздавая целостную картину индийской культуры.
Книга издается на русском языке впервые и будет полезна философам,
культурологам, религиоведам, а также всем интересующимся индийской
культурой, историей искусства и историей человеческой мысли.

УДК 2;008
ББК 86;71

ISBN 97858291-3529-4

© Воробьева М.В., Пахомов С.В.,
перевод, 2015
© Пахомов С.В., вступ. ст., 2015
© Оригиналмакет, оформление.
«Академический проект», 2020

Предисловие переводчика
Мифо-символическая метафизика
Генриха Циммера
***
В лице немецкого индолога, специалиста в области сравнительной мифологии и фольклора Генриха Циммера (Heinrich Zimmer,
1890–1943) мы встречаемся с поколением западных ученых-гуманитариев, чей пик деятельности в основном пришелся на период между двумя мировыми войнами. Многие ученые этого поколения были
разочарованы направлением, по которому двигалась современная
им западная цивилизация, а также теми уплощенными формами,
которые все чаще принимал менталитет членов «общества потребления». Уже прозвучало зловещее шпенглеровское предостережение о «закате Европы», уже вовсю обсуждались темы различных
«смертей» — культуры, искусства и даже самого Бога, и эти темы,
конечно, не могли не затронуть строй мысли тех, кто занимался
востоковедением. Разумеется, и речи не было о кризисе собственно
востоковедения (подобная проблематичная ситуация стала предметом оживленных дискуссий много позже, ближе к концу столетия,
в котором жил и трудился Циммер). Нет, в тот период востоковедение переживало свой расцвет, и некоторые ориенталисты чувствовали, что их разработки, методы, опыт обращения с необычным,
«экзотичным» материалом могли бы пойти на пользу «потерянному» поколению.
Еще не так давно тип специалистов, подобных Циммеру, на Западе почти отсутствовал. Хотя ученому-востоковеду и не возбранялось рассыпать восторги перед достижениями изучаемой им культуры, в своих исследованиях он практически всегда исподволь руководился установками так называемого «европоцентризма», согласно
которому именно европейская культура, европейская наука и философия были высшими инстанциями для вынесения категорических суждений относительно неевропейских (читай: восточных)
реалий. В идеологических столкновениях Запада и Востока, фоном
окружавших исследовательские штудии, эти реалии постоянно

6

Генрих Циммер. Мифы и символы в индийской культуре

проигрывали своим западным аналогам — и по богатству содержания, и по разнообразию формы. Европоцентризм органично дополнялся христианоцентризмом, который особенно отчетливо проявлялся тогда, когда в составе изучавшейся восточной культуры обнаруживались религиозные элементы. Эти элементы совершенно
естественно воспринимались сквозь призму христианской религии,
которая была мерилом для оценок любых других религиозных систем.
Наука XIX и первых двух десятилетий XX в. служила оптимистическим представлениям прямолинейного научно-технического
прогресса. Изучение Востока в связи с этим играло на руку общим
прогрессистским упованиям, и от ученого, находившегося под защитой подобных идей, требовалось сохранять дистанцию при соприкосновении с восточной духовной средой или, по --">