Вольфганг Мюллер-Функ - Жестокость. История насилия в культуре и судьбах человечества
Возрастное ограничение: 18+
ВНИМАНИЕ!
Эта страница может содержать материалы для людей старше 18 лет. Чтобы продолжить, подтвердите, что вам уже исполнилось 18 лет! В противном случае закройте эту страницу!
Название: | Жестокость. История насилия в культуре и судьбах человечества | |
Автор: | Вольфганг Мюллер-Функ | |
Жанр: | Психология, Культурология и этнография, Философия, Для взрослых 18+ | |
Изадано в серии: | Слово современной философии | |
Издательство: | АСТ | |
Год издания: | 2023 | |
ISBN: | 978-5-17-152827-0 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Жестокость. История насилия в культуре и судьбах человечества"
Человек – «жестокое животное». Этот радикальный тезис является отправной точкой дискурсивной истории жестокости. Ученый-культуролог Вольфганг Мюллер-Функ определяет жестокость как часть цивилизационного процесса и предлагает свой взгляд на этот душераздирающий аспект человеческой эволюции, который ускользает от обычных описаний.
В своей истории из двенадцати глав – о Роберте Мюзиле и Эрнсте Юнгере, Сенеке и Фридрихе Ницше, Элиасе Канетти и Маркизе де Саде, Жане Амери и Марио Льосе, Зигмунде Фрейде и Морисе Мерло-Понти, Исмаиле Кадаре и Артуре Кёстлере – Вольфганг Мюллер-Функ рассказывает поучительную историю жестокости и предлагает философский способ противостоять ее искушениям.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: насилие,современная философия,история человечества,психология личности,история культуры,жестокость,человек и общество,поведенческая психология,философско-культурные размышления,этическая философия
Читаем онлайн "Жестокость. История насилия в культуре и судьбах человечества" (ознакомительный отрывок). Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (7) »
Вольфганг Мюллер-Функ Жестокость. История насилия в культуре и судьбах человечества
Анне и Леа, которые заботятся о том, чтобы в этом мире можно было жить.
Как мухам дети в шутку,Нам боги любят крылья обрывать.
Шекспир, «Король Лир»
Жестокость принадлежит к древнейшим праздникам человечества.Wolfgang Müller-FunkТогда думали, что даже и боги наслаждаются и радуются жестокими сценами, устраиваемыми человеком, – и таким путем незаметно проникло в мир представление, что добровольное страдание, самоистязание имеет какую-то цену.
Фридрих Ницше, «Утренняя заря»
Crudelitas.
Zwölf Kapitel einer Diskursgeschichte der Grausamkeit
© MSB Matthes & Seitz Berlin
Verlagsgesellschaft mbH, Berlin 2022
© Д. С. Дамте, перевод, 2023
© Оформление. ООО «Издательство АСТ», 2023
1. Исходная позиция
I. Самоконфронтация
Жестокость невыносима. На самом деле ее не должно быть там, где все обстоит по-человечески. Исследование этой мрачной темы угрожает нашему собственному душевному состоянию, тянет нас в ад невыразимого, который в религии и метафизике описывается как зло par excellence[1]. Тот, кто систематически исследует мучения других людей, индивидов или групп, рискует увлечься ими. Изучать тему жестокости сложно еще и потому, что к ней трудно отнестись непредвзято. Ужас перед ней часто приводит к неправильному восприятию самого понятия. Легко сказать, что жестокость бесчеловечна. Но противопоставление человеческого и нечеловеческого, как и большинство бинарных оппозиций, сомнительно. В действительности поразительным и пугающим образом жестокость соединяет в себе оба этих свойства.Реагировать на жестокость можно по-разному. Моральное возмущение и неприятие – самая понятная реакция, но она приводит к мысли, что с жестокостью не нужно связываться. Далее, жестокость может быть приписана другим – из-за этого не замечают ее в себе. Серийные убийцы, такие как Фриц Хаарман, и штурмовые отряды национал-социалистов почти сразу были демонизированы, что психологически понятно ввиду совершенных ими злодеяний. Однако демонизация быстро приводит к искажению и в итоге к банализации, поскольку сводит существование систематического насилия к чудовищным исключительным случаям. Целенаправленное уничтожение другого становится вызовом морали и разуму Просвещения, которое после смерти Бога[2] хотело окончательно распрощаться со злом.
Вопреки всем гуманистическим надеждам, коллективные, политически инспирированные преступления, в которых жестокость играет решающую роль, не исчезли из этого мира. На этом фоне становится понятной провокационная и емкая моральная формула Ханны Арендт о «банальности зла», которую она вывела по итогам судебного процесса над бюрократом-исполнителем, идеологом холокоста Адольфом Эйхманом[3]. Слово «банальный» появляется в немецком языке только в первой трети XIX века, в частности у Гёте, который в 1830 году говорит о «банальных дикостях охоты с гончими»[4]. Это слово, заимствованное из французского языка, означает «повседневный», «безвкусный», «заезженный», «плоский». Превращаясь в банальность, зло, а вместе с ним и расчетливое, на первый взгляд беспричинное насилие над другими, становится обыденным фактом и утрачивает ауру экстраординарного. Заслуга Арендт, вопреки настойчивой критике ее позиции, состоит не в последнюю очередь в том, что она лишает человеческую злобу ауры глубокого и великого, в результате чего исполнитель массового убийства становится пугающе нормальным, почти заурядным и совершенно точно ничем не примечательным человеком. С появлением банальности исчезает ореол исключительности. Потенциально зло есть в каждом из нас.
Эстетизацию жестокости, характерную для темного романтизма и наследия двуликих индивидуалистов вроде маркиза де Сада, можно понимать как попытку раскрыть ее привлекательность и утвердить ее в мире литературного вымысла. Тот, кто входит в него, переступает порог и, кажется, может наслаждаться ароматом «цветов зла»[5] (Шарль Бодлер) без чувства вины. Переход границ заключается не только в описанных ими эксцессах, часто переплетающихся с сексуальностью, но и в запрещенном моралью наслаждении. Поскольку литература противоречива и не претендует на основательность, а потому ускользает от однозначной морально-политической оценки, в --">- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (7) »
Книги схожие с «Жестокость. История насилия в культуре и судьбах человечества» по жанру, серии, автору или названию:
Зигмунд Фрейд - Фрагмент анализа истерии (История болезни Доры) Жанр: Психология Год издания: 1998 |
Виктор Паленный - История глухих: настоящее и будущее Жанр: История: прочее Серия: Литература по проблемам нарушений слуха и зрения |
Люси Делап - Феминизмы. Всемирная история Жанр: История: прочее Год издания: 2024 |
Елена Станиславовна Старенкова - Шизофрения. История психиатра, оказавшегося на грани безумия Жанр: Психология Год издания: 2023 Серия: На грани безумия. Книги о жизни с психическими заболеваниями |