Нина Ивановна Гаген-Торн - Женская одежда народов Поволжья
материалы к этногенезуНазвание: | Женская одежда народов Поволжья | |
Автор: | Нина Ивановна Гаген-Торн | |
Жанр: | Культурология и этнография | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Чувашское государственное издательство | |
Год издания: | 1960 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Женская одежда народов Поволжья"
Киига дает сравнительный анализ женской одежды народов Поволжья, рассматривая одежду как один из ключей к раскрытию этногенеза. Современная национальная одежда народов Поволжья сохраняет в себе следы древних культурных связей между этническими группами, из которых сформировались современные народности Поволжья. Покрой ее отражает две этнохозяйственные структуры: охотничье-земледельческую, связанную с лесными, финскими, племенами, и степную, скотоводческую, связанную с тюркскими племенными объединениями. Обе эти культурные среды сливались в мощном государственном- образовании Булгарского царства. Наиболее яркоэлементы булгарской культуры сохранились в одежде срединной группы чуваш (ан;ат'енчи). Доказательством этого служит тесная общность чувашской и бесермянской одежды. В течение последних пятисот лет бесермяне, обитающие в удмуртской- среде, никаких связей с чувашами не имели, следовательно, создание культурной общности их может быть- о,тискано, с наибольшей вероятностью, в общих исторических корнях -г* Булгарском государстве. Сохранение в чувашской одежде и: орнаментике булгарских элементов позволяет нам говорить о близости к ним дунайских болгар и македонцев. Общность эта имеется у всех народов Поволжья: македонские сокаи чрезвычайно похожи на марийские тюрики, болгарский головной убор XVII в. чрезвычайно напоминает мордовский. Эти параллели слишком, многочисленны, чтобы быть случайными,— они указывают на-древние- историко--культурн.ые- связи предков современных народов Поволжья с предками дунайских болгар.
Читаем онлайн "Женская одежда народов Поволжья". [Страница - 25]
циальный признак господствующих классов. Бритье головы является
при этом социальным выражением рабского, подневольного состояния:
например, не только в Риме рабам брили голову или часть головы, но
и на Руси крепостной девке в знак позора брили голову.
34
35
36
3 4
Л . Я- Ш т е р н б е р г . Убор головной. «Энциклопедический словарь Брокга
уза и Ефрона», т. 67, стр. 410.
В. Г. Б о г о р а з К психологии шаманства. М., 1910.
Коллекции Музея антропологии и этнографии Академии наук СССР по Се
верному Чако, опись № 1977.
3 5
3 6
149
Возвращаясь к волосам и прическе в свадебных обрядах Восточ
ной Европы, мы можем заметить в этом отношении различные на
слоения. С одной стороны, женщина должна прятать волосы потому,
что, входя в чужой род, она может повредить ему своей магической
силой. Этот захвативший ее в брачные узы род порабощает силу ее
плодородия, как свою собственность. С другой стороны, в более
позднем осмыслении, женщина должна прятать волосы потому, что
это символизирует ее подневольное положение: в более отдаленную
эпоху она должна была д а ж е не только прятать волосы, а срезать
или брить их, выходя замуж, как мы читаем в старинных описаниях
обычаев води и ижор, приводимых Н. Ф. Прытковой . Православное
духовенство в Новгороде XV—XVI вв. вело борьбу с обычаем бритья
головы замужней женщины, как с еретической языческой стариной .
Так при описании старинной свадьбы води Цетреус говорит, что
жених обрядово должен был срезать косу девушки Мать, передавая
ему волосы дочери, говорила при этом: «Возьми косу вместе с голо
вою, будь ее господином, а она будет твоею рабою». Передача косы
есть символ передачи власти над человеком. Обычай срезания волос
существовал и у русских. Древность этого обычая, как и момент
возникновения его, кажется, становятся достаточно ясны и поясняют
значение обычая закрывать волосы замужней женщины. Головной
убор женщины есть прежде всего символ ее брачного состояния, при
начале господства патриархального рода — ее подчиненного положе
ния. Снять головной убор публично — значит нарушить брак. У чунаш акт развода, по словам И. Г. Георги, заключался в следующем:
«Если муж женой недоволен, то он разрывает ей покрывало и тем
уничтожает навеки супружеский между ними союз» .
П. С. Паллас приводит обряд развода у чуваш несколько иначе:
собираются старики, мужа и жену связывают спинами друг к другу
сурпаном жены, спросив их еще раз, точно ли они желают развестись,
разрезают сурпан, супруги расходятся в ра шые стороны . Женский
головной убор сохранил в сознании свое обрядовое значение, как
часть одежды, указывающая на социальное положение носителя.
В силу своего ритуального значения, женские головные уборы гораз
до устойчивее девичьих, храня до последнего времени всю сложность
свою и многообразие.
37
38
39
40
3 7
Н. Ф. П р ы т к о в а. Одежда води и ижор. «Западнофинский сборник. Тру
ды КИПС Академии наук СССР», 16, 1930, стр. 324—327.
Н. И. К о с т о м а р о в . Очерк домашней жизни и нравов великорусского
народа в XVI—XVII вв. Цит. по Д . К . З е л е н и н у . Женские головные уборы.
39 И. Г. Г е о р г и . Описание всех обитающих в Российском государстве на
родов, ч. 1, СПб., 1799, стр. 41.
П. С. П а л л а с. Путешествие по разным провинциям Российского государ
ства, ч. I, СПб., t773.
3 8
4 0
ISO
II
ДЕВИЧЬИ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ
Наиболее распространенный в последнее время в Поволжье го
ловной убор девушек, в течение XIX в. постепенно вытеснивший ста
ринные уборы, это покупной платок. Он носился различными спосо
бами: 1) оставляя открытой макушку волос, платок повязывали
в виде повязки вокруг головы, 2) покрывали голову треугольно
сложенным платком, завязывали концы его на затылке, 3) по
крывали голову, повязывая концы сложенного треугольником платка
под подбородком.
Венцы-повязки Платок, повязанный вокруг головы, как повязка,
оставляющая открытыми волосы на макушке, тесно
связана с более древними девичьими повязками — венцами, суще
ствовавшими у многих народов Восточной Европы. Они встречались
я описаны Д . К. Зелениным, в качестве девичьего головного убора,
почти у всех восточных славян . О повязках, называвшихся «ленты»,
у русских девушек района верховьев Десны и Оки писала Н. И. Ле
бедева. Это твердые венцы из картона, --">
Книги схожие с «Женская одежда народов Поволжья» по жанру, серии, автору или названию:
Владимир Яковлевич Петрухин - Загробный мир. Мифы разных народов Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2010 |
Герман Вейс - История культуры народов мира. Древняя Греция Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2005 |
А. Газо - Шуты и скоморохи всех времен и народов Жанр: Современные российские издания Год издания: 2020 Серия: Всемирная история (Вече) |
Другие книги автора «Нина Гаген-Торн»:
Нина Ивановна Гаген-Торн - Memoria Жанр: Биографии и Мемуары Год издания: 1994 |
Варлам Тихонович Шаламов, Анатолий Владимирович Жигулин, Александр Исаевич Солженицын и др. - За что? Жанр: Документальная литература Год издания: 1999 |
Нина Ивановна Гаген-Торн - Женская одежда народов Поволжья Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1960 |