Народные сказки - Персидские сказки

литературный журнал «Сохан» («Слово») опубликовал разработанную С. Хедаятом инструкцию, в которой указывалось, как надо отбирать и записывать народные песни, пословицы, поговорки и сказки. При этом журнал «Сохан» обратился ко всем любителям литературы, учителям, школьникам с просьбой присылать в редакцию собранный материал. Этот призыв нашел горячий отклик, и журнал сумел опубликовать часть сказок, народных четверостиший и пословиц, которые поступили из Хорасана, Гиляна, Шираза и других провинций страны и частично были записаны на местных диалектах. Наряду с «Соханом» сказки печатались в журналах «Пеяме ноу», «Таракки», «Роушанфекр» и других. Значительным событием в литературной жизни Ирана следует признать появление одного за другим трех сборников персидских народных сказок (1945-1949 гг.), изданных большим любителем, собирателем и известным чтецом сказок Мохтади Собхи. Им же впервые был издан сборник сказок-легенд об Абу Али Сина — великом философе и враче средневековья.

С развитием иранской фольклористики и усилением интереса к народному творчеству связано, по-видимому, и известное влияние, которое сказка оказала на современную персидскую литературу. Современные иранские писатели часто пользуются всеми любимой формой народной сказки, наполняя ее актуальным содержанием. Так, в рассказе «Абе зендеги» («Живая вода») С. Хедаята мы находим все традиционные элементы персидской сказки. Тут обычный зачин («Было так или не было…») и концовка («Как они достигли своей цели, так и вам желаю достичь своей. Сказка наша кончилась, а ворона до своего гнезда не долетела»). В «Абе зендеги» фигурируют добрые силы — Ахмадак, волшебная птица Симорг, живая вода, исцеляющая людей, и злые силы — угнетатели и тираны Хасани и Хосейни, див, страшный дракон. Стремясь добраться до страны Вечной весны, добыть там из чудесного источника воды и освободить при ее помощи угнетенных и измученных людей других стран, Ахмадак преодолевает множество препятствий, проявляет смелость, находчивость, смекалку. Как и в каждой сказке, в «Абе зендеги» свет побеждает тьму. Так, пользуясь приемами персидской сказки, С. Хедаят в доходчивой форме воплотил идею борьбы народа с мрачными силами гнета, насилия, фашизма. С. Хедаят использовал сказочно-аллегорическую форму и в других произведениях, трактующих актуальные темы: «Тупе марварид» («Жемчужная пушка»), «Казийейе харе дадджал» («Осел антихриста») и др.

Формой сказки пользуются и другие иранские писатели. Характерен в этом отношении сборник рассказов Насера Ходаяра «Аввалин барг» («Первый лист»), изданный в Тегеране в 1956 г. Облеченные в форму сказок о животных, эти рассказы, как пишет сам автор в предисловии, «сущая правда о нашей с вами жизни. Правда ясная и отчетливая, повествование о страданиях, составленное в форме сказки, чтобы обратить внимание на боли, успокоить, а может быть, и лечить их»^[2].

Широкая популярность персидских сказок объясняется в первую очередь тем, что в них нашли отражение различные стороны жизни народа, его надежды и чаяния, стремление к лучшему будущему. Отстаивая правоту своих трудолюбивых, умных и честных героев — людей из народа, сказки изобличают надменных и несправедливых везиров («Сын охотника»), осуждают неправедных судей («Балхский суд»), выступают против лихоимства и коварства чиновников, ханжества мулл («Рассказ о сундуке»), против суеверий, лжи и обмана, бичуют нечестных и бессовестных людей («Сказка о купце и его сыне»). Женщина в персидских сказках большей частью наделяется высокими, благородными качествами, она умна, смела, находчива. «Я стану женой умного нищего, но не стану женой глупого падишаха», — говорит девушка, которую хотят выдать за нелюбимого, но богатого человека («Заколдованный замок»).

Характерная черта персидской народной сказки — оптимизм. Многочисленные препятствия, стоящие на пути героев сказок, всегда оказываются преодоленными, и правда торжествует. Как бы ни был силен див, смышленая Горошинка перехитрила его и вышла победительницей («Горошинка и див»). В сказках действуют законы справедливости — добро всегда вознаграждается. Злодей может одержать верх лишь временно — в конце концов придет час возмездия. Эта идея нашла наиболее яркое отражение в сказке «Камала и Шафанун». На могиле возлюбленных вырастают два кипариса, которые клонятся один к другому. Только выросший меж ними на могиле их убийцы куст колючего --">