Сэйте Мацумото , Луис Рохелио Ногерас , Жингэлэйн Дамдиндорж - Зарубежный детектив 1979

Зарубежный детектив:

Переводы. Ж. Дамдиндорж. Тайна субургана. Л. Р. Ногерас. И если я умру завтра... С. Мацумото. Среда обитания. —

М.: Мол. гвардия, 1979. — 399 с, ил. 200 ООО экз.

© Составление. Перевод на русский язык. Издательство «Молодая гвардия»,

Жингэлэйн Дамдиндорж ТАЙНА СУБУРГАНА

К СОВЕТСКОМУ ЧИТАТЕЛЮ

Я искренне рад встрече с дорогими советскими читателями на страницах своей повести, повествующей о событиях недавне­го прошлого моей родины — Монгольской Народной Республики.

События, о которых идет речь, действительно имели место и затрагивают сравнительно небольшой отрезок времени начала 30-х годов, когда победившая под влиянием идей Октября на­родно-революционная власть в нашей стране уже крепко стояла на ногах, а в жизни и сознании монгольского народа происходи­ли значительные качественные перемены. Монгольский народ под руководством Монгольской народно-революционной партии уже уверенно шел вперед по пути прогресса и процветания, ука­занному великим Лениным.

Но сильны еще были в сознании людей религиозные пере­житки и связанные с ними предрассудки, веками насаждавшиеся ламаистским учением, проповедовавшим смирение, непротивле­ние злу, покорность своей участи, содействовавшим подавлению духа протеста трудящихся против феодальной эксплуатации. Ламство было привилегированным сословием, опорой феодалов. Основой ламаистского учения является общебуддийскос идеалис­тическое мировоззрение, имеющее специфическую ритуальную, обрядовую сторону — учение о путях достижения «спасения» — нирваны. По ламаистскому учению каждый верующий для, своего «спасения» должен был иметь своего «учителя-наставника» в лице ламы и беспрекословно следовать всем его советам и на­ставлениям. Поэтому в каждой монгольской семле один из сыно­вей, как правило, посвящался в ламы, чем и объясняется огром­ное число лам в дореволюционной Монголии.

Судьба простого арата часто была игрушкой в руках ламы, который использовал любые средства, чтобы держать в повино­вении арата и выкачивать из него все, что возможно. Одним из подобных методов являлось обожествление субурганов — так называемых надгробных пирамид, фанатичное поклонение кото­рым и наиболее щедрые воздаяния «гарантировали» верующим благополучный путь достижения «спасения». Субурганы — над­гробные пирамиды — могли иметь различные размеры, начиная от небольших бронзовых или серебряных пирамидок, стоявших на жертвенниках в юртах, и кончая огромных размеров соору­жениями из камня, песка и глины, воздвигавшимися вблизи мо­настырей. Праздник освящения субургана привлекал колоссаль­ное количество верующих, не скупившихся на воздаяния, меч­тавших тем самым обеспечить себе счастливое «перевоплощение» или «перерождение» в потустороннем, мире.

Свет Октября отбросил тяжелую завесу многовекового заблуж­дения, проникнув в самые отдаленные   уголки  нашей  страны, принес свободу, независимость и счастье моему народу и открыл путь к национальному возрождению.

Лишенные после победы народной революции привилегий, озлобленное духовенство и титулованная знать частью бежали на территорию Китая, во Внутреннюю Монголию, частью осели в отдаленных районах. Пытаясь любыми средствами сохранить утраченную власть и возвратить былые порядки, они встали на путь открытой классовой борьбы, не гнушаясь никакими сред-ствами для осуществления своих гнусных замыслов. Убийства, подкуп и шантаж, насилие, диверсии — все, вплоть до прямого предательства интересов родины было пущено ими в ход... А в это время оккупацией Мукдена японские милитаристы начали за­хват Северо-Восточного Китая (Маньчжурии), стремясь распро­странить агрессию на весь Китай. После оккупации Маньчжу­рии Япония в марте 1932 года провозгласила создание марионе­точного государства Манчжоу-Го и стала готовить плацдарм для захвата Северного --">