Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Сказки и легенды ингушей и чеченцев

огня).
7
Брусок, три нера, оселок — чудесные предметы, которыми излечивают
больных и оживляют покойников, встречаются в прозаическом фольклоре
вайнахов. В данном случае колесо ешапа не оживляет, а, наоборот, убива­
ет все живое — оно напоминает колесо Бальсага из осетинских нартских
сказаний или жан-шерх из адыгского нартского эпоса.
8
В средневековой Чечено-Ингушетии было принято строить беевые и
жилые башни. Они возводились в неприступных местах и имели
оборони­
тельный характер. Боевая башня была в пять этажей, жилая" 1 - в два. Как
правило, башни принадлежали одному роду, и по имени владельца башни
называлось все поселение. В горной Чечне и Ингушетии встречаются f>a320

шенные комплексы, в которых проживало несколько родов; они в совокуп­
ности составляли отдельные этнические группы. По многим преданиям, стро­
ителями башен, или, как их называли, «мастерами по камню», были пред­
ставители целого рода или одной фамилии, причем строительство одной бое­
вой башни должно было закончиться в течение года [219, 142]. Позднее
название башни приобрело более широкий смысл и стало пониматься как
аул, поселение. Это явление отразилось в сказках и преданиях вайиахов.
Ниже приводится вариант сказки о герое, испытавшем коварство дру­
зей, попавшем в нижний мир и победившем сармака; известен во многих
записях, некоторые из них приводятся в данном издании, в том числе
и № 8.
Записал студент ЧИГУ Г. Оздоев в 1977 г. на ингушском языке от не­
известного лица, с. Джайрах ЧИАССР.
Личный архив И. А. Дахкильгова.
Сильный кант
У отца и матери был сын непомерной силы. Он играл горами, колыхал
моря, не давал покоя людям. Отец и мать не любили сына, так как он дер­
жал в страхе весь народ.
Однажды мать притворилась больной и сказала сыну:
— За семью горами живет ешап. Принеси мне с его огорода лоби.
Отправился кант исполпять просьбу матери. Пересек он семь гор и на
огороде ешапа набрал полную сумку лоби. Потом избил ешапа, сел на него
верхом и отправился домой.
Люди думали, что кант погиб. Когда увидели его верхом на ешапе, все
перепугались.
— Вай, мусульмане, на помощь! Кант едет на ешапе!— И все бросились
кто куда.
Стали просить его; чтобы он убрал ешапа. Кант дал ешапу пинка и
прогнал вон.
Видит мать, что ешап ничего не сделал сыну, и говорит;
— За семью горами, за семью морями есть лес, охраняемый сармаком.
Только на костре из дров того леса можно сварить это лоби.
Отправился кант за дровами. Через месяц вернулся он с дровами вер­
хом на сармаке. Люди перепугались еще сильнее, стали просить его уйти
вместе с сармаком из их края.
Понял кант, что люди его не любят, и пошел куда глаза глядят.
В дороге он встретил и подружился с двумя мужчинами. И стали они
жить вместе. Однажды двое отправились на охоту, а младший остался до­
ма, чтобы к их приходу приготовить еду.
Младший приготовил еду и сидел в ожидании старших.
В это время к нему зашел карлик ростом в локоть и с бородой в два
локтя.
— Дай мне поесть!— сказал он.
Младший дал гостю немного еды.
Рассердился гость, вырвал из бороды волос, связал им младшего, съел
всю приготовленную еду и ушел. Приходят двое старших, спрашивают:
— Приготовил ли ты для нас еду?
— Приготовил было, да все мухи и слепни съели,— ответил младший.
На второй день оставили дома среднего, а двое других ушли на охоту.
Приготовил еду средний. Как и в первый день, пришел карлик с боро­
дой, связал волосом из бороды среднего, все съел и ушел.
На третий день дома остался турпал-кант. Только он приготовил еду,
как вошел карлик с бородой. Хотел он связать турпал-канта, как двух дру­
гих, но тот ударил его шашкой и ранил. С трудом уполз карлик. Приходят
двое с охоты, и кант говорит им:
— --">