Кирилл Яковлевич Кожурин - Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное
Название: | Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное | |
Автор: | Кирилл Яковлевич Кожурин | |
Жанр: | История: прочее, Философия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 2016 | |
ISBN: | 9785447492069 | |
Отзывы: | 1 комментарий | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное"
Книга знакомит читателя с одним из «белых пятен» русской истории – культурой русского старообрядчества, этого сложного религиозного и социокультурного явления, на протяжении трех с половиной веков являвшегося весьма влиятельным фактором русской истории и культуры. В книге анализируются основные достижения старообрядческой книжности, иконописи, архитектуры, музыкальной культуры, традиции духовного образования и меценатства.
Читаем онлайн "Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное" (ознакомительный отрывок). [Страница - 3]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (7) »
Глава первая. Основные вехи истории старообрядчества
1.1. Никоновская «реформация» и начало разделения Русской Церкви
В 1652 году патриархом Московским и всея Руси стал Новгородский митрополит Никон (Никита Минов), который при поддержке царя Алексея Михайловича принялся за активное реформирование Русской Церкви. В чем заключалась суть никоновской (а в действительности алексеевской, поскольку главным инициатором был царь и его ближайшее окружение) «реформации»[3]? Формальным поводом явилось исправление якобы неисправных богослужебных книг. Реформаторы утверждали, что со времени принятия христианства при князе Владимире в богослужебные книги по вине переписчиков вкралось такое множество ошибок, что необходима серьезная правка. Эта мысль явилась из сличения оригиналов и переводов. Но что в данном случае принималось за оригинал? Историки убедительно доказали, что оригиналом служили новые богослужебные греческие книги, напечатанные в иезуитских типографиях в Венеции! (Греки тогда находились под игом турок-османов и собственных типографий не имели.) Помимо того, что за шесть с лишним веков, прошедших со времени Крещения Руси, греки, заразившись духом католицизма, сами существенно изменили чинопоследования некоторых служб, к этим изменениям добавлялись еще сознательные догматические искажения, внесенные хозяевами типографий – иезуитами. «Трагедия расколотворческой реформы, – пишет современный исследователь старообрядчества М. О. Шахов, – в том и состояла, что была предпринята попытка „править прямое по кривому“, провозгласив содержавшие погрешности формы религиозного культа позднейшего времени древнейшими, единственно верными и единственно возможными, а всякое отклонение от них – злом и ересью, подлежащей насильственному уничтожению»[4].Со временем стало ясно, что Никон хочет не просто исправления каких-то погрешностей переписчиков, а изменения всех старых русских церковных чинов и обрядов в соответствии с новыми греческими. И действительно, изменений было множество. Перечислим лишь некоторые, наиболее важные с точки зрения православного вероучения:
1. Древняя, унаследованная еще от византийцев, форма перстосложения при крестном знамении (двоеперстие) была заменена на троеперстие. В толковании двоеперстного крестного знамения два протянутых перста означают две природы Христа (Божественную и человеческую), а три (пятый, четвертый и первый), сложенные у ладони, означают Троицу. Введя троеперстие (означающее одну Троицу, в то время как два оставшихся пальца оставались, по новому толкованию, «праздными», т. е. ничего не обозначали), Никон не только пренебрегал догматом о Богочеловечестве Христа, но и вводил «богострастную» ересь (т. е., по сути, утверждал, что на кресте страдала не только человеческая природа Христа, а вся Троица).
2. Трисоставный восьмиконечный крест, который издревле на Руси был главным символом православия, был заменен двусоставным четырехконечным, ассоциировавшимся в сознании православных людей с католическим учением и испокон веков называвшимся на Руси «латинским крыжом». После начала реформы восьмиконечный крест был назван «брынским» или «раскольническим» и изгонялся из церкви.
3. Молитвенный возглас – ангельская песнь «аллилуйя» – стал четвериться у никониан, поскольку они поют трижды «аллилуйя» и четвертое, равнозначное, «Слава Тебе, Боже». Тем самым нарушается священная троичность.
4. В исповедании православной веры – Символе веры, молитве, перечисляющей основные догматы христианства, из слов «в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго» изъято слово «истиннаго» и тем поставлена под сомнение истинность Третьего Лица Святой Троицы, из сочетания «рожденна, а не сотворенна» выброшен союз «а» – тот самый «аз», за который многие готовы были погибнуть. Исключение «а» могло мыслиться как выражение сомнения в нетварной природе Христа. Вместо прежнего утверждения «Его же царствию несть (т. е. нет) конца» введено «не будет конца», то есть --">- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (7) »
Терра, 2019 г.
Книга Кирилла Кожурина "Культура русского старообрядчества XVII—XX вв." представляет собой всеобъемлющее исследование культурных аспектов старообрядчества — одного из самых значительных религиозных движений в русской истории.
Начиная с раскола в Русской православной церкви в XVII веке, книга прослеживает эволюцию и влияние старообрядчества на различные сферы русской культуры, включая архитектуру, литературу, музыку и живопись. Автор использует широкий спектр источников, от старообрядческих рукописей до современных научных исследований.
Кожурин умело анализирует как материальные, так и нематериальные аспекты старообрядческой культуры. Он рассматривает особенности старообрядческой архитектуры, которая отличалась специфическими формами и орнаментами. Он также исследует уникальный вклад старообрядцев в русскую литературу через их жития, духовные стихи и полемические сочинения.
Книга также содержит подробный обзор музыки старообрядцев, которая сохранила архаичные черты народного фольклора. Кожурин описывает различные виды песнопений и музыкальных инструментов, используемых в старообрядческих молитвенных практиках.
Особое внимание в книге уделяется старообрядческой иконописи, которая была тщательно сохранена и передана из поколения в поколение. Автор анализирует стилистические и богословские характеристики старообрядческих икон, подчеркивая их уникальность и художественную ценность.
Книга Кирилла Кожурина представляет собой ценный вклад в изучение русской культуры. Она не только предоставляет всесторонний обзор старообрядческой культуры, но и проливает свет на ее влияние на общее развитие русской цивилизации. Доступный и увлекательный стиль написания делает эту книгу идеальной как для специалистов, так и для широкой аудитории.
* Комплексный подход к изучению старообрядческой культуры
* Использование разнообразных источников
* Исследование как материальных, так и нематериальных аспектов
* Подробный анализ архитектуры, литературы, музыки и живописи
* Ценное дополнение к исследованиям русской культуры
Книги схожие с «Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное» по жанру, серии, автору или названию:
Дмитрий Александрович Урушев - Святая Русь. Подлинная история старообрядчества Жанр: Религия Год издания: 2017 |
Кирилл Яковлевич Кожурин - Боярыня Морозова Жанр: История: прочее Год издания: 2012 Серия: Жизнь замечательных людей |
Иван Литвиненко - Украинская проблема и Россия Жанр: История: прочее Год издания: 1979 |
Другие книги автора «Кирилл Кожурин»:
Кирилл Яковлевич Кожурин - Боярыня Морозова Жанр: История: прочее Год издания: 2012 Серия: Жизнь замечательных людей |
Кирилл Яковлевич Кожурин - Повседневная жизнь старообрядцев Жанр: История: прочее Год издания: 2014 Серия: Живая история: Повседневная жизнь человечества |