Кирилл Яковлевич Кожурин - Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное
Название: | Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное | |
Автор: | Кирилл Яковлевич Кожурин | |
Жанр: | История: прочее, Философия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 2016 | |
ISBN: | 9785447492069 | |
Отзывы: | 1 комментарий | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное"
Книга знакомит читателя с одним из «белых пятен» русской истории – культурой русского старообрядчества, этого сложного религиозного и социокультурного явления, на протяжении трех с половиной веков являвшегося весьма влиятельным фактором русской истории и культуры. В книге анализируются основные достижения старообрядческой книжности, иконописи, архитектуры, музыкальной культуры, традиции духовного образования и меценатства.
Читаем онлайн "Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное" (ознакомительный отрывок). [Страница - 5]
Поразительно, но сценарий никоновских реформ мы находим еще в 1605 году! В тайной инструкции самозванцу Лжедимитрию I о том, как ввести унию с католиками в России, то есть, по сути, подчинить русских власти римского папы, иезуиты писали:
«д) Самому государю заговаривать об унии редко и осторожно, чтоб не от него началось дело, а пусть сами русские первые предложат о некоторых неважных предметах веры (курсив мой. – К.К.), требующих преобразования, и тем проложат путь к унии;
е) издать закон, чтобы в Церкви Русской все подведено было под правила соборов отцов греческих, и поручить исполнение закона людям благонадежным, приверженцам унии: возникнут споры, дойдут до государя, он назначит собор, а там можно будет приступить и к унии;
з) намекнуть черному духовенству о льготах, белому о наградах, народу о свободе, всем – о рабстве греков;
и) учредить семинарии, для чего призвать из-за границы людей ученых, хотя светских»[5].
Нужно сказать, что политика иезуитов в царствование Алексея Михайловича увенчалась успехом. Россия была расчленена – если пока не физически, то духовно уж точно: Русская Церковь раскололась, причем та ее часть, которая приняла реформы и пользовалась поддержкой правительства, на столетия заразилась духом латинства, а впоследствии – и протестантизма, усвоив многие западные обычаи и догматы.
Но была и другая часть, получившая у историков название «старообрядцев». Что и говорить, название неточное, поскольку это название суживает понятие исключительно до внешних сторон религии, тем более что само слово «обряд» было введено уже в петровские времена. Но любая попытка дать определение тому духовному движению, которое противостояло реформаторам, будет нести на себе следы той или иной идеологической позиции. Так, например, вплоть до начала XX в. во всей литературе, издаваемой синодальной церковью, церковные и светские ученые для обозначения старообрядчества использовали термин «раскол», а старообрядцев называли «раскольниками». О старообрядцах говорили как об «отделившихся», «отколовшихся» от Русской Православной Церкви. Подобные же определения повторяются практически во всех современных религиоведческих исследованиях и справочных изданиях. Однако данные определения противоречат важнейшим положениям старообрядческой религиозной доктрины, согласно которой старообрядчество никогда не отделялось от Православной Церкви и, как ее часть, возникло в I в. н. э. вместе с основанием христианства. Гораздо корректнее определение, предлагаемое М. О. Шаховым: «Старообрядчество (или староверие) – общее название русского православного духовенства и мирян, отказавшихся принять реформу, предпринятую в XVII в. патриархом Никоном, и стремящихся сохранить церковные установления и традиции древней Русской Православной Церкви»[6].
Как бы то ни было, трещина в русском обществе XVII века, разделившая его на старообрядцев и новообрядцев, проходила гораздо глубже обрядовых различий, сколь бы ни были они важны для средневековой картины мира. Как отмечают современные авторы, «смысл раскола сосредотачивался вокруг реформ Никона, связанных с исправлением книг религиозного содержания и изменением некоторых обрядов. Однако эти конкретные факты, случись они раньше или позже, могли бы оказаться незамеченными. Значит, в них проявилось нечто большее, а именно, столкнулись две традиции в понимании веры и в видении церкви, а следовательно, две картины мира, которые культурному канону в его средневековом варианте удавалось примирять. То, что раскол имел такой общественный резонанс, означает, что на новом витке истории, когда не только государство, но и вся русская цивилизация переживала надлом, когда в этой цивилизации становится предельно активной личность, притягательной оказывается традиция в русском --">Терра, 2019 г.
Книга Кирилла Кожурина "Культура русского старообрядчества XVII—XX вв." представляет собой всеобъемлющее исследование культурных аспектов старообрядчества — одного из самых значительных религиозных движений в русской истории.
Начиная с раскола в Русской православной церкви в XVII веке, книга прослеживает эволюцию и влияние старообрядчества на различные сферы русской культуры, включая архитектуру, литературу, музыку и живопись. Автор использует широкий спектр источников, от старообрядческих рукописей до современных научных исследований.
Кожурин умело анализирует как материальные, так и нематериальные аспекты старообрядческой культуры. Он рассматривает особенности старообрядческой архитектуры, которая отличалась специфическими формами и орнаментами. Он также исследует уникальный вклад старообрядцев в русскую литературу через их жития, духовные стихи и полемические сочинения.
Книга также содержит подробный обзор музыки старообрядцев, которая сохранила архаичные черты народного фольклора. Кожурин описывает различные виды песнопений и музыкальных инструментов, используемых в старообрядческих молитвенных практиках.
Особое внимание в книге уделяется старообрядческой иконописи, которая была тщательно сохранена и передана из поколения в поколение. Автор анализирует стилистические и богословские характеристики старообрядческих икон, подчеркивая их уникальность и художественную ценность.
Книга Кирилла Кожурина представляет собой ценный вклад в изучение русской культуры. Она не только предоставляет всесторонний обзор старообрядческой культуры, но и проливает свет на ее влияние на общее развитие русской цивилизации. Доступный и увлекательный стиль написания делает эту книгу идеальной как для специалистов, так и для широкой аудитории.
* Комплексный подход к изучению старообрядческой культуры
* Использование разнообразных источников
* Исследование как материальных, так и нематериальных аспектов
* Подробный анализ архитектуры, литературы, музыки и живописи
* Ценное дополнение к исследованиям русской культуры
Книги схожие с «Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное» по жанру, серии, автору или названию:
Виктор Суворов - Выбор [Новое издание, дополненное и переработанное] Жанр: История: прочее Год издания: 2012 Серия: Жар-птица |
Людмила Евгеньевна Морозова - Знаменитые женщины Московской Руси. XV—XVI века Жанр: История: прочее Год издания: 2014 |
Николай Григорьевич Никонов - Иосиф Грозный (Историко-художественное исследование) Жанр: История: прочее Год издания: 2003 |
Екатерина Гончаренко - По своему обычаю (Формы жизни русского народа) Жанр: История: прочее Год издания: 2015 |
Другие книги автора «Кирилл Кожурин»:
Кирилл Яковлевич Кожурин - Протопоп Аввакум. Жизнь за веру Жанр: Биографии и Мемуары Год издания: 2011 Серия: Жизнь замечательных людей |
Кирилл Яковлевич Кожурин - Повседневная жизнь старообрядцев Жанр: История: прочее Год издания: 2014 Серия: Живая история: Повседневная жизнь человечества |