Олег Валентинович Ауров - Теология и политика. Власть, церковь и текст в королевствах вестготов (V-начало VIII в.)

Studies in Culture and Society / Ed. A. Ferreiro. Brill, Leiden, Boston, Köln, 1999. P. 1–62.
См. также работу по истории арианства у восточных германцев: Giesecke H. E. Die Ostgermanen und der
Arianismus. Leipzig; Berlin, 1939. Многие проблемы церковной истории вестготов рассматриваются в обобщающей монографии выдающегося австрийского варваролога Х. Вольфрама: Вольфрам Х. Готы. От истоков
до середины VI века: опыт исторической этнографии. СПб., 2003. Следует также отметить изданный недавно сборник статей: Arianism: Roman Heresy and Barbarian Creed / G. M. Berndt, R. Steinacher, eds. Farnham,
2014. См. нашу рецензию: Захаров Г. Е. Рецензия на сборник статей: Arianism: Roman Heresy and Barbarian
Creed / G. M. Berndt, R. Steinacher, eds. Farnham, 2014 // Вестник ПСТГУ. Серия II. 2015. Вып. 4 (65).
С. 153–159.

14 Часть I. Бог, король, епископ

оставили какого-либо значительного письменного наследия, позволяющего судить об
особенностях их вероисповедания до 589 г., времени принятия никейского христианства, а потому их богословская традиция может быть реконструирована лишь на
основании скудных и противоречивых внешних свидетельств. В связи с этим она не
вызывает особого интереса у теологов. Что же касается варварологов (как историков, так и филологов), то они редко уделяют внимание богословским проблемам. В то
же время изучение богословской традиции представляется совершенно необходимым для понимания мотивации поведения и мировоззрения людей раннего Средневековья и представителей вестготской этнокультурной общности в том числе.
Однако, перед тем как обратиться к истории арианской богословской традиции
в вестготском королевстве, нужно определиться с тем, что мы, собственно, подразумеваем под «арианством». Как отмечает один из крупнейших специалистов по
истории христианизации германских племен К. Шефердик, готское арианство «исторически и объективно не имело ничего общего с учением Ария, которое было осуждено на Никейском соборе 325 г. “Арианский” — это обозначение по своему происхождению внешнее и имеющее полемический характер»³. Во второй половине IV в.
термин «ариане» закрепляется в сочинениях кафолических авторов за представителями того богословского течения, которое в современной научной литературе
обычно именуется «омийство». Этот термин происходит от греч. , то есть «подобный», поскольку омии были сторонниками учения о подобии Бога Сына Богу
Отцу.
Омийская доктрина носила компромиссный характер. Она предполагала объединение противоборствующих богословских течений через принятие своеобразного доктринального минимума и отказа от обсуждения спорных вопросов. Омийский
компромисс был инициирован императором Констанцием II и епископами из его
окружения⁴. Чтобы заставить или убедить представителей противоборствующих
церковных течений принять его, в 359 г. император созвал так называемый двой3

См.: Schäferdiek K. L’arianisme germanique et ses conséquences // Clovis. Histoire et mémoire. Vol:
Le baptême de Clovis, l’événement. Paris, 1997. P. 185.
4
См. обобщающие исследования по истории арианских споров IV в. и омийского течения в частности:
Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975; Brennecke H. C. Hilarius von Poitiers und die
Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337–
361). Berlin; N. Y., 1984; Löhr W. A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien:
Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986; Brennecke H. C. Studien zur Geschichte der
Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988; Hanson R. P. C. The Search for
the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318–381. L., 2005. См. также работы, посвященные феномену латинского арианства: Самуилов В. Н. История арианства на латинском Западе. СПб., 1890; Zeiller J. Les
origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Empire Romain. Paris, 1918; Meslin M. Les Ariens
d’Occident, 335–430. Paris, 1967; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2. P. 663–
744; Gryson R. Introduction // Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée. (SC. 267). Рaris, 1980. P. 25–200; Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325–400) // L’extirpation de l’Arianisme en Italie du Nord
et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998. P. 331–379; McLynn N. From Palladius to
Maximinus: Passing the Arian Torch // Journal of Early Christian Studies. 1996. No. 4. P. 477–493.

Глава 1. Арианская богословская традиция в вестготском королевстве 

ной Вселенский собор. Западные епископы собрались в Аримине, восточные — в Селевкии. Несмотря на нежелание большей части епископата принимать омийскую
вероучительную формулу, она в конце концов была навязана участникам и того,
и другого собора.
Окончательный вариант омийского символа веры был составлен в следующем,
360 г. на небольшом соборе в Константинополе⁵. В соборной формуле Бог Сын провозглашался подобным Отцу «по Писаниям» (à a à), но характер --">