Елена Андреевна Орлова - Сакральность царской власти

роль "удерживающего". В 1054 году произошло отделение Римской церкви от Вселенской; в 1439 году отпадение через Флорентийскую унию от Православия Византии, а в 1453 году падение Империи. Римские воины строго соблюдали дисциплину, были мужественны, верными долгу. Но когда жители империи достигли высот своего положения в мире, оказалось, что они идейно к ней не готовы и нуждаются в осмыслении и теоретическом обосновании, своего места в мире — отсутствовала духовная основа, сакральный фундамент, отсутствие которого привело к падению всех прежде Великих империй. С принятия на Руси Крещения Русская земля сознательно устраивалась подобно Святой Земли Палестины и как образ Обетованной земли грядущего Небесного Царства, Иерусалима Нового (Откр.21, 1–2). И эта идея преемственности как Третьего Рима отразилась в архитектурных образах столиц Киева, Новгорода, Владимира, сознательно строятся архитектурные образы второго Рима — Константинополя: соборы софийского типа. Во образ Третьего Рима строится и Москва. С постройкой Успенского собора Кремля, а после 1453 года, когда "во прах склонился Рим второй" и Византийская империя перестала существовать, подвергшись османскому порабощению, Москва становится преемницей Константинополя уже в полном смысле. Это подчёркивается переходом герба Византии (двуглавого орла) на Русь. Двуглавые орлы помещают на башнях Кремля, Белого города и других зданиях, становясь русской государственной эмблематикой. В Москве создаётся интереснейший комплекс — Московский Кремль, который показывает избранность Московской Руси как преемницы всех духовно-культурных сокровищ человечества, наследницы великих монархий древности. Чин коронования православных монархов известен с древнейших времён. Первое литературное упоминание о нём дошло до нас из IV века, со времени императора Феодосия Великого. Божественное происхождение царской власти не вызывало тогда сомнений. Это воззрение на власть подкреплялось у византийских императоров и мнением о Божественном происхождении самих знаков царственного достоинства. Константин VII Порфирогенит (913–959) пишет в наставлениях своему сыну: «Если когда-нибудь хазары или турки, или россы, или какой-нибудь другой из северных или скифских народов потребует в знак рабства и подчинённости присылки ему царских инсигний: венцов или одежд, то должно знать, что эти одежды и венцы не людьми изготовлены и не человеческим искусством измышлены и сделаны, но в тайных книгах древней истории писано, что Бог, поставив Константина Великого первым христианским царём, через ангела Своего послал ему эти одежды и венец". В любой монархической державе церемония коронации является одним из самых торжественных и величественных национальных праздников. Не была исключением и императорская Россия. Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу царям земным и закреплялись эти дары в Чине коронации. Богу было угодно устроить так, что преемниками византийских императоров стали русские великие князья, а затем цари. Первые царские инсигнии получил Владимир Святой «мужества ради своего и благочестия», по словам святого митрополита Макария. Произошло это не просто так — «таковым дарованием не от человек, но по Божьим судьбам, неизреченным претворяющее и преводяще славу греческого царства на российского царя». Сакральная власть в России передавалась через особый церковный обряд Помазания на Царство монарха (миром), совершаемый в момент коронации. Через миропомазание монарх становится священным лицом и носителем особой Благодати Святого Духа для управления народом и страной. Эта Благодать действует через него при соблюдении им закона и удерживает распространение зла в мире. Происхождение обряда Помазания на Царство идёт от Ветхого Завета, когда пророк Самуил помазал на царство (елеем) молодого Саула. В Византии и в последующей православной традиции употреблялось помазание миром. Церемония именовалась священной, так как соединялась с обрядом святого миропомазания, соединение миропомазания с коронацией является особым религиозным таинством, при котором император, не вступая в духовную иерархию и не получая права на священнодействия, тем не менее благословлялся Православной Церковью на исполнение не только высшей государственной, но и церковной власти. Понимание того, что всякая власть от Бога и что русский князь есть Божий слуга, требовало от подданных князя --">