Дмитрий Владимирович Пикалов - Истоки библейского конфликта и ханаанский след

ненападении. Скифы его выполняли до смерти полководца. Получается, легенда все же в чем-то правдива.
Времени же с тех пор прошло достаточно даже для ославянивания гетов (или наоборот древлян).
Распространением разного рода христианских ересей на Руси в последнее время пытаются объяснить и
отсутствие точных сведений о самом процессе проникновения на Русь православия. Постепенное вытеснение
прежних систем письма кириллицей характеризует проникновение на Русь православия как процесс весьма
продолжительный и далеко не такой безоблачный, что нам представляют современные церковные историки.
Об этом следует помнить, начиная исследования на эту весьма деликатную тему.
Литература:
1. Бычков, А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было. – М.: Астрель, 2005. 446 с.
2. Галкина, Е.С. Тайны Русского каганата. – М.: Вече, 2002. 430 с.
3. Гумилев, Л.Н. Поиски вымышленного царства. – М.: Айрис-пресс, 2002. 428 с.
4. Королев, А.С. Загадки первых русских князей. – М.: Вече, 2002. 480 с.
5. Соколянский, А.А. Введение в славянскую филологию. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. 400 с.
6. Уханова, Е.В. У истоков славянской письменности. – М.: Издательский дом «Муравей», 1998. 236 с.
7. Харитонов, А.М. Русские письмена в Житии св. Кирилла // VI Приморские образовательные чтения памяти
святых Кирилла и Мефодия. – Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 2007. – С. 61-62.
8. Чудинов, В.А. Загадки славянской письменности. – М.: Вече, 2002. 528 с.
9. Шифма,н И.Ш. Александр Македонский. – Л.: Наука, 1988. 208 с.
10. Языкознание. Большой энциклопедический словарь /Гл. ред. В.Н. Ярцев. – 2-е изд. – М.: Большая Российская
энциклопедия, 1998. 686 с.

ПИКАЛОВ Д. В.
кандидат исторических наук, доцент кафедры культурологии и
искусств Северо-Кавказского федерального университета

ИСТОКИ БИБЛЕЙСКОГО КОНФЛИКТА И ХАНААНСКИЙ СЛЕД
Тема мировоззренческого конфликта кочевников и земледельцев уже ранее рассматривалась нами в
нескольких работах [6, с. 148-153; 7, с. 65-70]. Однако, уже после их опубликования, у нас возникли некоторые
новые мысли, которые хотелось представить вашему вниманию.
Нами ранее уже была высказано предположения, что в основе библейского сюжета о Каине и Авеле,
лежит идея дистанцирования кочевников-иудеев от земледельцев Ханаана и самое главное, обоснование
своего хищнического поведения по отношению к последним. Кочевники-скотоводы, ведущие себя по
отношению к земледельцам как хищники (иудеи времен Иисуса Навина, скифы, гунны, монголы), убивая и
грабя их, хранили и воспроизводили в своих обрядах миф о земледельце – убийце и грешнике.
Однако, сейчас нам видится, что история о Каине и Авеле значительно сложнее простого концепта
дистанцирования, и самое главное, мы сейчас можем предположить примерное время ее возникновения. Нас
все время смущал сам факт того, что в мифологии кочевника, именно кочевник и выступает в роли жертвы. В
своей работе «Миф и ритуал неолита» нами так же приводился египетский эквивалент библейской легенды,
в котором также земледелец убивает кочевника, однако для египетского мировоззрения такой сюжет вполне
логичен и закономерен, так как египетская цивилизация земледельческая [5, с. 15-24]. И победа земледельца
над кочевником, как постоянной угрозой, есть закономерная реакция мифологизированного сознания
оседлого населения. Однако, почему в мифологии кочевников и скотоводов иудеев земледелец Каин убивает
в поле скотовода Авеля, было не совсем ясно.
Если имя «Авель» обозначает «пастух», то имя «Каин», переводится как «кузнец». Не земледелец,
а именно кузнец. Кузнец Каин «построил город», а одним из его потомков стал Тувалкаин, «который был
ковачем всех орудий из меди и железа».
Библейское предание о кузнеце Каине отражает и реальную историческую ситуацию, с которой
столкнулись древние иудеи, придя в Ханаан. Как отмечают археологи, ханаане и филистимляне ушли далеко
вперёд в деле металлургии и металлообработки, нежели чем кочевники-иудеи. Даже ритуальные статуэтки,
находимые в древнеиудейских поселениях, выполнены в хананейской традиции, а оружие имеет явное
филистимское происхождение. Ветхий Завет сохранил предание о том, что филистимляне запрещали иудеям
иметь собственных кузнецов: «Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались,
чтобы Евреи не сделали меча или копья» [4]. И как предполагают учёные, дело, очевидно, не только в --">