Д. С. Пасманик - Неклассовой характер сионизма

различную важпость: имѣются потребности первой, второй,
• ѵгьей и т . д. необходимости. В ъ общемъ можно классифицировать эти
гробпостп в ъ три группы: 1 ) потребности, абсолютно необходимый для
срапепія личпой или обществсппой индивидуальности, т . е. внѣ которыхъ
впь становится невозможной; 2 ) потребности комфорта—измѣияющіяся
времени и в ъ пространствѣ,—необходимый для правильпаго развитія
только в ъ настоящемъ, по и в ъ будущему 3 ) пакопецъ, потребности
зкошп, дающія возможность разпостороппѣйшаго развнтія ппдпвидуальзти пли общества.
Понятно, что общественпое движепіс, имѣющее в ъ виду удовлетворс{ потребностей первой необходимости, безъ которыхъ зкизпь невозможна,
зываетъ большую эпергію в ъ груішѣ, чѣмъ достиженіе потребностей росии или даже комфорта. В ъ этомъ случаѣ борьба идетъ па жизнь и па

смерть. Общественное движеніе въ пользу потребностей первой необходимости оканчивается плн полной побѣдой или полнымъ пораженіенъ: здѣсь
компромиссы невозможны, потому что эти потребности составляют!» минимум!», необходимый для жизни.
Характер!» борющейся общественной группы п характер!» потребностей,
удовлетворено которых!» является цѣлыо общественпаго движенія, — вотъ
два кардппальпыхъ симптома, опредѣляющихъ псходъ движенія.
Но этого недостаточно.
На ряду со статикой важна п дппампка, т. е. тендепдія двпжепія. Во
нервыхъ, относительно количества борющихся: жизнеспособное общественное
двпжепіе обязательно должно обладать свойством!» притягивать къ себѣ
все большее количество нослѣдователей, пезависнмо отъ внѣшппхъ обстоятельств!-, а благодаря объективному ходу вещей, т. е. независимо отъ
воли людей, а фатальпо, съ необходимостью вѣчпаго закона природы.
Сила извѣстныхъ совремеішыхъ общественпыхъ двпжепій у западно-европейскихъ народовъ основывается именно на этомъ фатальномъ нрогрессивномъ увелпчепіп количества последователей этпхъ двпжепій.
Ту же тендепцію фатальпаго развитія должепъ имѣть и пдеалъ общественпаго двпжепія: онъ должепъ въ себѣ содержать всѣ элементы развдтія в ъ будущемъ.
Вотъ почему погибли многочисленный общественный двпженія 1 5 - г о и
1 6 - г о столѣтія, песмотря на то, что ч громадный группы боролись за удовлетвореніе потребностей первой необходимости: пдеалъ этихъ группъ лежалъ въ проіиломъ, а пе въ будущемъ. Точно также современное движет е ремеслепнпковъ во всѣхъ странах!» осуждено па вѣрную неудачу, потому что оно пытается пдти иротпвъ реальных!» теченій общественпаго развптія.
Мы попытаемся разсмотрѣть сіопизмъ со всѣхъ точекъ зрѣпія, дабы
мы могли опредѣлнть жизнеспособность сіопизма. Недостаточно сказать: мы
хотпмъ н баста! Воля индивидуума, а еще болѣе воля цѣлой группы —
несомпѣппо реальная сила, но она недостаточна для того, чтобы гарантировать живучесть двпженія. Намъ надо знать, на чемъ покоится воля, к а кими средствами она о б л а д а е т е въ чемъ опа черпаетъ свою силу, и лишь
тогда мы можемъ опредѣлить степепь возможности реализаціп этой воли.
Прежде всего мы займемся характеристикой сіонизма, к а к ъ общественпаго движенія: кто, какая общественная группа заинтересовала въ реализадіи этого идеала?

Сіопнзмъ имѣетъ въ виду весь еврейскій пародъ. Евреи, к а к ъ таковые, являются носителями идеала сіонизма. Но это лишь предположеніе
чисто теоретического характера. Практика показывает!» намъ, что нокамѣстъ 2°/о еврейского парода заявили себя сіонистамп, и то лишь въ
теоріп. Когда пачпнаютъ анализировать составъ сіоппстовъ, открывают!»
довольпо значительное количество такпхъ, которых!» нельзя считать серьезными защитниками сіоппстской идеи. Борцы за идею лишь тогда могутъ
дать макспмумъ эпергіи, когда достпжепіе этой идеи является для пихт»
вопросомъ жизни, когда эта идея есть выраженіе ихъ жпзпениыхъ иптересовъ. Когда человѣкъ работаетъ пе для своего блага, а па благо другихъ, когда, однимъ словомъ, въ осповѣ его дѣятельпостп лежптъ пе здоровый эгонзмъ, а довольно мягкій гумаиитаризмъ, тогда малѣйшая неудача
сбиваетъ съ иутп. Мы пмѣемъ въ виду массу, а пе отдѣльныя личности,
и вѣдь общественный двпжепія сильны пе личностями, а массами. Говорить, что не только западпо-свропейскіе, по и многіе русскіе сіоппсты
желаютъ успѣхъ сіоиизма не для себя, а для другпхъ, для разных!» „упиж е н н ы х ъ " . Это все добрые, хорошіе люди, впдящіе въ сіонизмѣ своего
рода --">