Д. С. Пасманик - Неклассовой характер сионизма

тогоже общества, а между различными обществами, будь это р о д у илемя пли
нація. Но и послѣ появлепія классовой борьбы мы опять паблюдаемъ отъ
времени до времени общепародрыяі обществеппыя двшкепія, охватывающія
цѣлыя паціп безъ разлпчія классовъ. Особенно иитересны в ъ этомъ отноіиеніи гуссптскія войны: песмртря н а глубокую противоположность иптересовъ дворяиства, городского класса и сельскаго пролетаріата, чешскій п а родъ объединился во время гусснтскихъ войпъ въ одно цѣлое для з а щиты своей паціопальностп иротивъ пѣмцевъ, прпчемъ нодъ паціональпостыо падо подразумѣвать группу, объсдиняежю въ одно дѣлое не только
духовно-культурной, но и соціалыю-экоішШ ф М общностью.
Подобное явленіе мы наблюдаемъ в ъ Италіп во время борьбы з а н а ціональпое объединеніе: в с е итальяцмсое общество, начиная сардпнскимъ
королемъ и кончая неаполитанскпмъчЛаццаронц, было объединено въ борьбѣ
съ австрійскпмъ игомъ. Еще больше: передъ нашими глазами происходить
факты объединенія разлпчпыхъ классовъ для достпжепія какой-нибудь о б щей дѣли, главпымъ образомъ, политическаго характера. Нынѣшняя Франдія управляется миппстерствомъ, опирающимся па самое гетерогеппое парламентское большинство, состоящее изъ представителей крупной и мелкой буржуазіп, крестьянства и пролетаріата. Подобный явленін встрѣчаются теперь во всѣхъ странахъ Зап. Европы.
Наконецъ, в ъ самые послѣдніе годы мы наблюдаемъ развитіс впѣклассовыхъ двпженій, становящихся па интернадіональную почву: образованіе интерпадіоналыюй лиги мира, лиги для борьбы съ алкоголизмомъ и
др.; эти лиги вербуютъ своихъ членовъ во всѣхъ классахъ населенія.
Изъ всего этого слѣдуетъ, что классовая борьба не исчерпывает!, в с ѣ
формы общественныхъ двпженій, и что самый факта присутствія классовъ
пе доказываете, что общественное двнженіе должно принимать форму
классовой борьбы и, наконецъ, что у всѣхъ пародовъ націопалыіое объедппепіе создавалось общенародпымъ движеніемъ. Вотъ чему учатъ иасъ
уроки исторіп другпхъ народовъ; при разсмотрѣпіи судсбъ еврейскаго н а рода мы пе должпы упускать изъ виду уроковъ исторіи. Но мы не д о л жны забывать при разсмотрѣніи сіонпзма самое важное условіе уснѣха общественнаго двпженія.
Разсматрпвая общественный двшкепія съ точки зрѣнія борьбы классовъ, мы должны себя спросить, при какпхъ условіяхъ данный классъ можете стать госііодствуюіцшгь или, по крайней мѣрѣ, факторомъ, опредѣляющпмъ характер!, общей культуры? Для этого недостаточно, чтобы данный классъ созналъ реально существующую противоположность между его

интересами и интересами другихъ классовъ; также недостаточно, чтобы
онъ владѣлъ матеріальпой силой для того, чтобы побѣдить ііротиводѣйствіс другихъ классовъ. В ъ даныомъ случаѣ этотъ классъ сможетъ па к о роткое время стать руководящим'!, факторомъ, но не сможетъ создать прочныя иовыя формы. Классъ лишь тогда можетъ стать рѣшающей силой,
когда онъ в ъ себѣ иаконплъ всѣ элементы культуры — экономической и
духовной,—когда онъ в ъ состояніи не только выдвинуть цѣльиый ндеалъ,
не только указать, какнмъ нугемъ этотъ ндеалъ долженъ быть осущоствимъ, но когда онъ самъ владѣетъ всѣми средствами д л я реализацш
этого идеала. Французская буржуазія конца 1 8 - г о столѣтія, несмотря на
всю е я экономическую и духовную силу, оказалась несостоятельной, когда
надо было снизойти с ъ высоты идеала до практики повседневной жизни.
Отдаваясь всецѣло в ъ руки Наполеона 1, французская буржуазия выдала
ссбѣ самой свидѣтельство в ъ несостоятельности. Лишь иослѣ ЬО-лѣтияго
воспитанія она оказалась способной к ъ государственной дѣятелыюсти, л и шенной однако большой оригинальности, потому что весь духъ админнстраціи республиканской Франціи покоится на т ѣ х ъ ж е осповахъ, какъ и
адмшшстрація нанолеоновскаго цезаризма. Вотъ почему недостаточно у к а зать на какой ннбудь классъ, к а к ъ невозможнаго носителя того или
другого обіцественнаго идеала, а необходимо разсмотрѣть, насколько этотъ
классъ въ состояиіи осуществить этотъ идеалъ, насколько онъ овладѣлъ всѣмн
элементами, необходимыми для созданія повыхъ формъ общежитія и культуры.
И вотъ принимая во вппманіе в с ѣ эти соображешя, мы должны разсмотрѣть сіоипзмъ, и тогда мы сможемъ разобраться в ъ воиросѣ о с ю пистской массѣ, т . е. тогда мы сможемъ отвѣтить н а вонросъ, кто я в ляется или можетъ явиться носителемъ --">