Джон Рональд Руэл Толкин - Осанве–кента
Название: | Осанве–кента | |
Автор: | Джон Рональд Руэл Толкин | |
Жанр: | Публицистика | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Осанве–кента"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Осанве–кента". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (9) »
Короткий редакторский глоссарий эльфийских форм, имеющихся в Осанве–кента снабжен заметками Толкиена. Это удобное место для цитирования другой информации, относящейся к этим формам, из других текстов (особенно из Квенди и Эльдар, различных текстов из Кольца Моргота и Этимологий), и для большинства специфически лингвистических редакторских комментариев.
Я благодарен Кристоферу Толкиену за предоставление этого текста для публикации в Виньяр Тенгвар, а также Кристоферу Гилсону, Уэйну Хаммонду, Кристине Скулл, Ардену Смиту и Патрику Винну за их помощь в подготовке издания.
Осанве–кента[4]
«Исследования передачи мыслей»
(резюме обсуждения Пенголода)
В конце Ламмас Пенголод кратко обсуждает прямой обмен мыслями (санве–латья «мысле–открывание»), делая при этом несколько утверждений, которые определенно основаны на теориях и наблюдениях Эльдар и в других местах подробно трактуются эльфийскими учеными. Они касаются в основном Эльдар и Валар (включая младших Майар того же ордена). Люди специально не обсуждаются, за исключением случаев, когда они включены в общие утверждения о Воплощенных (Мирроанви). О них Пенголод говорит только это: «Люди обладают теми же способностями, что и Квенди, но эти способности слабее сами по себе, и слабее проявляются из–за силы хроа, которое большинство людей мало может контролировать усилием воли».
Пенголод обсуждает этот материал главным образом в связи с тенгвеста. Но как историк, он заинтересован в изучении отношений Мелькора и его агентов с Валар и Эрухини[5], хотя и это связано с «языком», так как этот, как он указывает, величайший из талантов Мирроанви, был превращен Мелькором в его величайшее преимущество.
Пенголод говорит, что все разумы (сама, мн. самар) равны по положению, хотя отличаются по способностям и силе. Разум по своей природе способен непосредственно воспринимать другой разум. Но он неспособен воспринимать более, чем лишь существование другого разума (как нечто другое, чем он сам, хотя и того же порядка), без усилий с обоих сторон (Примечание 1). Однако степень волевого усилия сторон может быть неодинаковой. Если назвать один разум Г (гость или пришелец), а другой Х (хозяин или принимающий), то Г должен иметь обязательное намерение исследовать Х или информировать его. Но знание может быть приобретено или передано от Г к Х, даже если Х не ищет или не желает[6] этой передачи или обучения: действия Г будут эффективными, если Х просто «открыт» (лата, латиэ «открытость»). Это различие, говорит он, очень важно.
«Открытость» — это естественное или простое состояние (индо) разума, который ничем не занят (Примечание 2). В «Арде Неискаженной» (в идеальном состоянии, свободном от зла)[7] открытость была бы нормальным состоянием. Тем не менее, любой разум может быть закрыт (пахта). Это требует сознательного волевого усилия: Нежелания (аванир). Оно может быть предпринято против Г, против Г и других, или стать общим уходом в «себя» (аквапахтиэ).
Хотя в «Арде Неискаженной» открытость — это нормальное состояние, каждый разум с самого начала существования, как индивидуальность, имеет право закрыться; и имеет полную власть сделать это усилием воли. Ничто не может преодолеть барьер Нежелания (Примечание 3).
Все эти вещи, говорит Пенголод, истинны для всех разумов, от Айнур в присутствии Эру, или великих Валар, таких как Манве или Мелькор, до Майар в Эа, и до самых слабых их Мирроанви. Но различные состояния подразумевают ограничения, которые невозможно полностью контролировать по желанию.
Валар вошли в Эа и Время по своей воле, и они теперь во Времени, пока оно длится. Они ничего не могут постичь вне Времени, кроме памяти о своем существовании до того, как оно началось: они могут вспомнить Песню и Видение. Они, однако, открыты Эру, но не могут по своему желанию «увидеть» любую часть Его разума. Они могут в мольбе открыться Эру, и Он затем может открыть им Его мысли (Примечание 4).
Воплощенные обладают --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (9) »
Книги схожие с «Осанве–кента» по жанру, серии, автору или названию:
Александр Петрович Никонов - Наполеон. Попытка № 2 Жанр: Биографии и Мемуары Год издания: 2008 |
Леонид Васильевич Беловинский - Энциклопедический словарь истории советской повседневной жизни Жанр: Публицистика Год издания: 2015 |
Другие книги автора «Джон Толкин»:
Джон Рональд Руэл Толкин - Письма Рождественского Деда Жанр: Сказки для детей Год издания: 2004 Серия: НОЖnews |
Джон Рональд Руэл Толкин - Руководство по переводу имен собственных из «Властелина Колец» Жанр: Руководства и инструкции |
Джон Рональд Руэл Толкин - Возвращение государя Жанр: Фэнтези: прочее Год издания: 2004 Серия: Властелин колец |