Карл Густав Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное

окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни. Содержание коллективного бессознательного, напротив, представлено так
называемыми архетипами.
Термин «архетип» встречается уже у Филона Александрийского1 в контексте Imago Dei (образа Божьего) в человеке. Также его можно обнаружить у Иринея Лионского: «…мироздатель сотворил их не от самого себя, но заимствовал из чужих первообразов»2. В Corpus Hermeticum3
Бог представлен как τò άρχέτυπον φ(ς (архетипический
свет). Понятие архетипа несколько раз встречается у ДиоDе oрificio mundi, I, § 69. [Перевод на рус. яз. см.: Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею. — Примеч. пер.]
Adversus haereses, кн. II, гл. 7, абз. 5: «Mundi fabricator non a semetipso
fecit haec, sed de alienis archetypis transtulit». [Перевод на рус. яз. cм.:
Ириней Лионский. Против ересей. — Примеч. пер.]
Scott, Hermetica, I, стр. 140.

I. Архетипы коллективного бессознательного

9

нисия Ареопагита, например в его сочинении «De caelesti
hierarchia» (II, 4; «нематериальные архетипы»1) и в сочинении «De divinis nominibus» (I, 6; «архетипический камень»2). Хотя Блаженный Августин само слово «архетип»
не употребляет, в своем трактате «De diversis quaestionibus
LXXXIII» он говорит об ideae principales, которые представляют собой «некие первичные формы или замыслы
вещей… сами не получившие форму… и заключены они
в Божественном разумении»3. «Архетип» — объяснительная парафраза платоновского εϊδος. Для наших целей
использование термина «архетип» в высшей степени
уместно и целесообразно: он подразумевает, что, говоря
о содержании коллективного бессознательного, мы имеем в виду древнейшие или, лучше сказать, первозданные
элементы этого содержания, то есть универсальные образы, существующие с незапамятных времен. К содержанию бессознательного равно применим и термин
«représen-tations сollectives» (фр. — «коллективные представления»), предложенный Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном представлении
о мире и подразумевающий практически то же самое.
Примитивные родоплеменные знания тесно связаны
с архетипами, видоизмененными особым образом. Это
уже не элементы бессознательного; они превратились
в осознаваемые формулы, которые по традиции передаются в виде тайных учений. Последние представляют
1
2
3

Migne, P.G., vol. 3, col. 144.
Там же, col. 595. См.: The Divine Names (пер. Rolt), стр. 62, 72.
Migne, P.L., vol. 40, col. 30. В аналогичном смысле термин «архетип»
использовался алхимиками, например в «Tractatus aureus» Гермеса
Трисмегиста (Theatrum chemicum, IV, 1613, стр. 718): «Как Бог [хранит]
все сокровища своего божественного разума… в себе как в сокровенном архетипе [in se tanquam archetypo absconditum]… так и Сатурн
скрывает в себе подобия металлических тел». В «Tractatus de igne et
sale» Вигенеруса (Theatr. chem., VI, 1661, стр. 3) говорится, что мир
«ad archetypi sui similitudinem factus» (сотворен по подобию своего
архетипа), а потому называется «magnus homo» («homo maximus» Сведенборга).

10

6

7

1

Карл Густав Юнг

собой типичное средство выражения коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.
Другим распространенным выражением архетипов
являются мифы и сказки. Впрочем, и здесь мы имеем
дело со специфическими формами, которые передавались от поколения к поколению достаточно длительный
период времени. Таким образом, термин «архетип» применим к «représentations collectives» лишь косвенно, ибо
обозначает только те элементы психического содержания, которые еще не подверглись какой-либо сознательной обработке и, следовательно, представляют собой
непосредственную психическую данность. В этом смысле архетип как таковой существенно отличается от формул, возникших в ходе исторического развития. В частности, на высших уровнях тайных учений форма, в которой предстают архетипы, свидетельствует о решающем
влиянии их сознательной переработки. Непосредственные манифестации архетипов, с которыми мы сталкиваемся в сновидениях и видениях, более индивидуальны,
менее понятны и более наивны, чем, например, в мифах.
Это происходит потому, что архетип — а именно бессознательное содержание, которое изменяется в результате осознания и восприятия, — приобретает особый оттенок под влиянием того индивидуального сознания,
в котором возникает1.
Если формальное значение слова «архетип» явственно
проступает в его связях с мифом, тайным учением, сказкой, то установить, что такое архетип с психологической
точки зрения, гораздо сложнее. До сих пор мифологи
опирались на --">