Наталья Андреевна Маясова - Древнерусская живопись иглой

каждом княжеском и боярском хозяйстве, в домах служилых и торговых людей, в женских монастырях. Во главе такой мастерской обычно стояла сама хозяйка, нередко принимавшая непосредственное участие в работе.

В зависимости от материального и служебного положения главы дома составлялся «штат» мастерской, иногда насчитывавший до 100 мастериц. В светлицах царицы вышиванием занимались жены и дочери служилых людей во главе с боярынями, а у служилых и торговых людей - простые крестьянки.

Мастерицы специально обучались художественному шитью, их труд ценился высоко. Недаром Иван Грозный забирал в дворцовые светлицы искусных вышивальщиц у опальных или казненных им бояр. А в одной из повестей XVII века рассказывается, что окольничий Василий Волынский, человек недалекого ума, получил в управление Посольский приказ не только благодаря угодничеству и лицемерию, по и высокому искусству вышивальщиц своей супруги.

В качестве знаменщиков для вышивки нередко привлекали талантливых художников, а за образец брали прославленные живописные произведения. Однако здесь, как и в других видах древнерусского искусства, имена основных творцов - художников и мастериц в большинстве случаев остаются нам неизвестны. В дарственных надписях на самих предметах, дошедших до нас, обычно упоминаются лишь хозяева светлиц - князья, бояре, именитые люди. Вместе с тем надписи помогают раскрыть содержание произведения, смысл различных изображений.

Религиозные сюжеты для человека Древней Руси были полны не только того значения, которое диктовалось библейскими и евангельскими преданиями, по и того смысла, который в них вкладывал он сам. В подборе изображений, в формулировке надписей порой раскрываются вполне ощутимые «мирские» интересы, мысли и чувства людей, по замыслу которых создавались эти произведения (надежды на чины и пожалования, рождение ребенка и т. п.). Здесь находили своеобразное отражение реальный мир с его радостями и горестями, краски родной природы, фольклорные и книжные повести, разные предания. Что касается орнаментального шитья, то свои мотивы, как уже было сказано, оно черпало из народной фантазии и древних языческих верований, символика которых переосмыслялась и приспосабливалась к новым понятиям. Некоторые узоры пришли из Византии и других стран. Часто они имитируют дорогие привозные ткани (шитье «па аксамитное дело») или орнамент металлических изделий (шитье «на чеканное дело»).

Коллекция древнерусского шитья в музеях Московского Кремля - одна из самых богатых в пашей стране. В нее вошли сокровища Патриаршей ризницы, кремлевских соборов и дворцов, собрания ряда монастырей и церквей. В этой коллекции можно увидеть церковные пелены, одежды духовенства, воинские знамена, царские регалии - бармы, части женской одежды, бытовые предметы и конские уборы. В большинстве своем это памятники XVII века, однако здесь есть и редко где сохранившиеся произведения, выполненные до XV века.

Интересен сочетанием жемчужного шитья с дробницами из перегородчатой эмали роскошный саккос московского митрополита Алексея, сшитый в 1364 г. из византийской шелковой ткани (ил. 1). В жемчужном узоре на нем мы найдем и «византийский вьюнок», и символ плодородия - трилистник, и изображенные в виде цветов кресты.

Шитье и «низанье» жемчугом были очень распространены на Руси. При этом применялся как привозной - «гурмышский» и «кафимский» жемчуг, так и более мелкий - свой, добываемый во многих северных реках (известно было более 60 «жемчужных» рек). Просверленный и нанизанный на нитку жемчуг мастерицы прикрепляли поперечными стежками к заранее проложенному пастилу из двойной толстой нити. Жемчужным узором украшали и предметы церковного обихода, и богатые одежды; он был не редкостью и на кокошниках крестьянок северных деревень.

В XV веке большого расцвета достигло шитье разноцветными шелками, получившее у исследователей название «живопись иглой». Русские женщины показали себя в этом искусстве художниками, тонко чувствующими цветовые нюансы. В кремлевском собрании заслуживает особого внимания шитое шелком --">