Библиотека knigago >> Религия и духовность >> Христианство >> Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей


Книга Каринэ Фолиянц "Грехи и святость" - это захватывающий и провокационный рассказ о тайных любовных историях и скандалах внутри монашеских и церковных кругов. Фолиянц мастерски рисует портреты представителей духовенства, которые увлекаются плотскими удовольствиями и нарушают обеты безбрачия. Однако она также проливает свет на сложность их человеческой природы и на то, как их потребности часто вступают в противоречие с религиозными предписаниями. Читателей поразит смесь...

святитель Иоанн Тобольский (Максимович) - Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей

Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей
Книга - Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей.  святитель Иоанн Тобольский (Максимович)  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей
святитель Иоанн Тобольский (Максимович)

Жанр:

Христианство, Православие

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

неизвестно

Год издания:

-

ISBN:

неизвестно

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Помощь сайту: донат на оплату сервера

Краткое содержание книги "Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей"

Самым известным и читаемым произведением, связанным с именем свт. Иоанна, стала изданная его учениками книга «Илиотропион, то есть Подсолнечник, представляющий сообразование человеческой воли с Божественной, переложенный с латинского на славяно-русский язык трудами высокопреосвященнейшего архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича, впоследствии митрополита Тобольского и всея Сибири».

Основой издания явилось сочинение нем. католич. богослова, учителя риторики Мюнхенской семинарии ордена иезуитов Иеремии Дрекселя «Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina», изданного в 1627 г. в Мюнхене. «Heliotropium…» в 1630 г. был переведён на польский язык, а в 1688 г. в Москве издан перевод с польского на русский иеродиакона Феофана. Свт. Иоанн взял для перевода латинский текст, переработал его, адаптировав для православного русского читателя. В русском переложении сочинение «настолько органично вошло в круг популярного православного назидательного чтения, что уже неразрывно связывается с именем своего переводчика» (Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн (Максимович), митр. Илиотропион. М., 2008. С. 4).

«Илиотропион» представляет собой богословский трактат, посвящённый сложнейшей проблеме согласования Божественной и человеческой воли. В сочинении в значительной степени отражено богословие свт. Иоанна, основанное на творениях св. отцов древней Церкви. Наряду с многочисленными ссылками на западных отцов: блж. Августина (тема взаимоотношения воли Божией и воли человека затрагивается в большинстве его произведений), прп. Иоанна Кассиана Римлянина, Иеронима Стридонского, свт. Амвросия Медиоланского; на позднейших католических богословов: Бернарда Клервоского (XII в.), Фому Аквинского (XIII в.), Фому Кемпийского (XV в.) и др. – в произведении много обращений к восточным отцам: свт. Василию Великому, свт. Иоанну Златоусту, прп. Нилу Синайскому, прп. Иоанну Дамаскину и др.

Популярности «Илиотропиона» способствовало то, что он насыщен рассказами-примерами из Священного Писания, из житий святых, из истории, которые разъясняют сложные богословские вопросы.

Читаем онлайн "Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей". [Страница - 2]

сочинения, предлагая их в том виде, в каком они могли нравиться в его время.

Вот список названий их и время издания в свет:

1. "Нравоучительное зерцало" (Чернигов. 1703 и 1707 г.).

2. "Алфавит святых" (Стихотворение. Чернигов. 1705. г.).

3. "Богородице Дево" (Тоже стихами. Чернигов, 1707 г.).

4. "Толкование на 50‑й псалом", посланное в 1708 году с письмом к царю вместе с двумя предыдущими сочинениями.

5. "Размышление о молитве "Отче наш" (Стихами. Чернигов. 1709 г.).

6. "Осьмь Евангельских блаженств" (Сочинение обширное стихами. Чернигов. 1709 г.).

7. "Царский путь Креста" (Чернигов. 1709 г.).

8. "Богомыслие" (Чернигов. 1710–1711 г.).

9. "Илиотропион"[4] (Чернигов. 1714 г.).

Не можем пройти молчанием о двух событиях в жизни Архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича, произведших на него большое впечатление относительно совершенного предания себя в волю Божью. Из них последствием первого было открытие входа в гробницу блаженного Феодосия Углицкого, а последствием второго – спасение чести и жизни Максимовича от позорной казни за мнимую измену царю и отечеству.

Первым событием была тяжкая долговременная болезнь святителя Максимовича, доведшая его до совершенного изнеможения продолжать жизнь. В последнюю ночь своего страдания обратился он мысленно к усопшему своему благодетелю блаженному Феодосию Углицкому, который немедленно явился болящему объявить милость Божью, дарующую ему чудное исцеление, говоря: не скорби, брат, Господь услышал молитву твою и дарует тебе здравие – встань с одра и приготовься к утру отслужить благодарственную литургию – это тебе знамение! Болящий, очнувшись от чудного видения, встал с постели и позвал своего келейника, сказав: "сходи к наместнику и скажи, что я сегодня буду служить литургию, чтоб было готово всё к служению". Все изумились, полагая, что преосвященный говорит в горячечном бреду, пока на деле не уверились, что он в здравом уме и совершенной памяти. Вследствие такого чудного явления преосвященный Максимович велел открыть ход в погребальную пещеру бл. Феодосия Углицкого, написать его образ и сам начертил под ним известную благодарственно-смиренную подпись стихами:

«Феодосий, дар Божий. Углицкий прозванный,

В Архиереи Богом в Чернигове поданный;

В мале зде поживе исполнь лета многа Сподобися вскоре небесна чертога.

На земли всем явися во плоти, яко Ангел,

И восхищён в небо, яко вторый Павел.

Нетленнии мощи свидетельствуют —

Кто не верит, зри — во гробе делом извествуют,

В тысяча девятьдесять шестистах шестом Году прият кончину по житии святом,

За живота своего в Елецком мя постави Архимандритом; з света того в катедре остави Тогожде Иоанна на Архиерействе.

Сам ныне пребывает в серафимской пастве.

Архиерею Божий, святый Феодосий!

На твой престол взыдох, всяк глаголет: Кто сий? Истинно недостоин монах нарещися,

Твоими молитвами в сие облещися».


Второе. Пастырь-патриот едва не пострадал во время открытия (в 1708 году) измены Мазепы Петру I, по милости клеветы и злости.

Мазепа, злясь на тех, кто не поступал по его надеждам и, желая возбудить ропот против Петра, если бы он наказал невинных, обвиняемых ложно – послал казака менской сотни Пархоменка объявить, что он послан Мазепой с письмами к архиепископу Максимовичу, к глуховскому сотнику Туранскому, к князю Четвертинскому и к глуховскому атаману Карпеке, и что письмо к архиепископу передано через служителя его, а прочим лично. Казак, пойманный, объявил то же самое, даже в присутствии обвиняемых лиц, но Пётр допытался правды, и невинность была подтверждена[5].

Царь Пётр Великий, желая более и более распространять просвещение святой веры между языческими инородцами Сибири, не находил более к тому способного архипастыря как только Архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича, и вследствие этого 1712 года в марте месяце по указу Царского Величества Черниговской Епархии Боголюбивый архиепископ Иоанн Максимович переведён на престол Сибирской митрополии.

Сибирской паствой состарившийся святитель-подвижник управлял около трёх лет и скончался 10‑го Июня 1715 года. Погребён в Тобольском кафедральном соборе Софии, Премудрости Божьей[6].

Из младших братьев блаженного Иоанна Максимовича встречаются в Истории: а) Феодор Максимович, Командир Стародубского полка, он во время путешествия в 1744 году Императрицы Елисаветы Петровны в Киев, имел счастье проводить Её Величество с полком своим от --">

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.