Елена Петровна Блаватская - Философы и философишки

или экзотерической, нами не предусмотрена и обязательна в нашем Обществе не более, чем почитание обезьяньего бога Ханумана с его обгоревшим хвостом или вера в Магомета с его возвеличиванием кобылы. Бесполезно пытаться объяснять им это, потому что в Т.О. есть не только буддисты, но и брамины, мусульмане, парсы, евреи и христиане, и невозможно представить, что они станут последователями Будды или буддизма, каким бы эзотерическим он ни был. Они также не могут понять, что оккультные доктрины – из которых несколько основополагающих учений были изложены в «Эзотерическом буддизме» г-на Синнетта – это не вся теософия и даже не все тайные доктрины Востока, но очень небольшая часть из них: сам же оккультизм является лишь одной из наук, относящихся к теософии, или МУДРОСТИ-Религии, а отнюдь не всей ТЕОСОФИЕЙ.

Тем не менее, видимо, эти идеи столь прочно укоренились в сознании среднего британца, что пытаться убедить его в противном – так же бесполезно, как объяснять, что есть русские, которые не являются ни нигилистами, ни панславистами, или, что не каждый француз ежедневно питается лягушками – он просто вам не поверит. Предубеждение против теософии, похоже, стало частью национального чувства. Уже почти три года автор этих строк, как и многие другие теософы, тщетно пытается освободить общественное сознание хотя бы от некоторых наиболее фантастических хитросплетений, которыми оно разукрашено; и теперь она в полном отчаянии и готова отказаться от этих попыток! В то время как половина англичан упорствует, продолжая считать теософию «эзотерическим буд-измом», оставшаяся часть, как и раньше, безудержно превозносит Будду. Именно они начали продвигать мнение, позже подхваченное легкомысленной прессой, что «теософия – это не философия, а религия» и «новая секта».

Конечно же, теософия – это не философия, просто потому, что она включает в себя любую философию так же, как и любую науку и религию. Но, прежде чем мы ещё раз докажем это, уместно будет спросить, сколько наших критиков полностью осведомлены, скажем, о правильном определении термина, придуманного Пифагором, если они так легко отвергают его систему, в которой они, похоже, разбираются ещё меньше, чем в философии? Разве они ознакомились с её лучшими и последними определениями или, тем более, с точкой зрения сэра У. Гамильтона, которая теперь считается устаревшей? Ответ, видимо, будет отрицательный, поскольку они не понимают, что каждое такое определение описывает теософию как объединённую философию, в наиболее абстрактном смысле и со своими особыми свойствами. Попробуем ещё раз дать краткое и чёткое определение теософии и показать, что она является истинным корнем и сущностью всех наук и систем.

Теософия – это «божественная мудрость», или «мудрость богов». Следовательно, она должна быть живой кровью этой системы (философии), которая определяется как «наука о вещах божественных и человеческих и о причинах, коими они существуют» (сэр У. Гамильтон), и только теософия обладает ключами к этим «причинам». Принимая во внимание лишь её самое простое определение, мы находим, что философия, любовь и стремление к мудрости, – это «наука о явлениях, объясняемых/согласно и раскрываемых/по их причинам и основаниям, силам и законам» («Энциклопедия»). При обращении к богу или богам, она становится в любой стране теологией; если к материальной природе – её называют физикой и натурфилософией; если она имеет отношение к человеку – появляется антропология и психология; при обращении же к более высоким сферам – она становится метафизикой. Такова философия – «наука о следствиях по их причинам» – это сама сущность учения о карме, самого важного учения, существующего под разными названиями в каждой религиозной философии, и теософского принципа, который не принадлежит ни к одной религии, но объясняет их все. Философия также есть «наука о вещах возможных, ввиду того, что они возможны». И это уже непосредственно относится к теософским доктринам, поскольку они отвергают чудо, но вряд ли применимо – к теологии или к какой-либо догматической религии, поскольку любая из них принуждает к вере в вещи невозможные, – и к современным философским системам материалистов, которые отвергают даже «возможное», когда последнее противоречит их утверждениям.

Теософия претендует на истолкование религии и примирение её с наукой. Мы находим у Дж. Г. Льюиса («История философии», том I, Пролог, стр. --">