Мария Нагловская - Сакральный эрос Третьего Завета

подобно принципам Инь и Янь в Даосизме. При полном отсутствии любого компонента жизнь не может существовать.

(обратно)

77

Нагловская не верит в Сатану, как в сущность внешнюю по отношению к нам, скорее это воля к разрушению, что должно быть преобразовано в добро, воля к смерти, что станет волей к жизни. Эта сложная символическая система, хорошо разъясненная в книге «Свет Секса». Временами термин «Сатана» обозначает запутанность ограниченного человеческого мышления (в противоположность прямому и интуитивному восприятию, то, что она определяет как прямое разумение). Нагловская связывает первое с особенностями мужского интеллекта, а второе, «прямое разумение» — с женским.

(обратно)

78

Это явная отсылка к Книге Чисел (21:8-9), где Моисей сотворил медного змея и повесил его на «знамя» (евр. nes). Это «знамя» стало «крестом» у Нагловской.

(обратно)

79

Не отдельная сущность, но темная и разрушительная сила, теперь обновленная или исправленная.

(обратно)

80

Этот термин — часть сложного символизма Нагловской, затронутый в ее книге «Свет секса». Он означает «гармонию противоположностей» Да и Нет (Волю к Жизни и Волю к Смерти), что делает возможным непрерывное существование проявленной Вселенной.

(обратно)

81

Здесь Сатана = Разум, что вечно противостоит Богу (=Жизнь).

(обратно)

82

Это очень интересное определение сатанизма. Оно объясняет, почему в одном из своих эссе Нагловская говорит, что все философы, раввины и христианские теологи практиковали сатанизм.

(обратно)

83

«Золотая Месса»

(обратно)

84

Начало фразы, похоже, относится к Евангелию от Луки 22:3; окончание, должно быть, из других текстов.

(обратно)

85

Нагловская часто представляет Иудаизм Первой Части, как характеризуемый принципами порождения и причины, в то время как Христианство Второй Части — уравновешенностью и любовью. Новая религия Третьей Части (она не дает ей названия) может стать повторным одухотворением человечества через секс и любовь посредством Женской Святости/Благотворного Духа. «Сатана» здесь означает Разум/Сомнение, который она относит к стилю мужского мышления, присущего обществу мужского владычества, в противоположность прямому и интуитивному восприятию, относимого к женщинам.

(обратно)

86

Эти три факела есть три вершины треугольника, которые соответствуют начальным точкам эпох Иудаизма, Христианства и новой религии Третьей Части Троицы.

(обратно)

87

Непроявленное воссоединение с Божественным.

(обратно)

88

Материальное существование в видимом мире.

(обратно)

89

Превосходящая материю и очевидность.

(обратно)

90

Здесь «Сатана» представляет волю к физической смерти и несуществованию.

(обратно)

91

Как указывалось выше, эта работа, по существу, есть выход за границы проявленного существования для воссоединения с божественным.

(обратно)

92

Воля превзойти физическое проявление.

(обратно)

93

Нагловская использует это предостережение, как ещё один способ напомнить нам, что «Сатана» не является чем-то внешним по отношению к нам.

(обратно)

94

Здесь «Сатана» есть воля к смерти, как противопоставление физической манифестации. Будучи исправленной и сбалансированной, эта воля станет движущей силой к духовности и трансцендентности физического мира.

(обратно)

95

Без признания существования этой «темной стороны» наше понимание жизни не может претендовать на полноту.

(обратно)

96

Радость, которая принимает и примиряет тьму и свет, смерть и жизнь.

(обратно)

97

Это важный пассаж, содержащий важный образ, и мы в дальнейшем будем обращаться к нему не раз.

(обратно)

98

Здесь Нагловская должно быть имеет в виду себя, этот пассаж точно описывает ее образ жизни.

(обратно)

99

Разве случайно, координаты mn совпадают с инициалами самой Нагловской? Видимо нет, поскольку она сама не раз отождествляла себя с «Утренней Звездой».

(обратно)

100

Поскольку это противоречит физической --">