Сборник - Творения древних отцов-подвижников. Св. Аммон, св. Серапион Тмуитский, преп. Макарий Египетский, св. Григорий Нисский, Стефан Фиваидский, блж. Иперехий

Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
ИС 11-117-1808

Печатается по:
Творения древних отцов-подвижников /
Перевод, вступительная статья
и комментарий А. И. Сидорова. М.: Мартис,
1997 (Святоотеческое наследие).

УДК 272
ББК 86.37-4
Т 28

Т 28

Творения древних отцов-подвижников / Св. Аммон, св. Серапион Тмуитский, преп. Макарий Египетский,
св. Григорий Нисский, Стефан Фиваидский, блж. Иперехий. Пер., вст. статья и коммент. А. И. Сидорова. — 2-е изд.
М.: Сибирская Благозвонница, 2012. — 732, [4] с.
ISBN 978-5-91362-489-5

Предлагаемые читателю «Творения древних отцовподвижников» являются переизданием ставшей библиографической редкостью книги, вышедшей в 1990-е
годы. В издании представлены переводы святоотеческих
аскетических сочинений таких известных авторов Египетской пустыни IV века, как св. Аммон, св. Серапион
Тмуитский, преп. Макарий Египетский, Стефан Фиваидский, блж. Иперехий, а кроме того великого каппадокийца
св. Григория Нисского. Данные произведения содержат
в себе духовную мудрость и подвижнический опыт древних святых, столь необходимый и востребованный в современной церковной и в особенности монашеской жизни.
Перевод этих памятников древнецерковной монашеской
письменности выполнен профессором МДА А. И. Сидоровым и снабжен обширными научными комментариями.
Редакция также надеется, что это патрологическое издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто вдумчивого
православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию.
УДК 272
ББК 86.37-4
ISBN 978-5-91362-489-5
© Сидоров А. И., перевод, вст. ст.,
коммент., 1997, 2012
© Оформление, Сибирская
Благозвонница, 2012

1

Предисловие

Появившееся в конце III — начале IV вв. монашество сосредоточило в себе, словно в фокусе,
все те аскетические традиции, которые хотя и составляли сущностные черты религии Христовой
с самого ее возникновения, но в «исторической
феноменальности» были до конца III в. представлены лишь частично и разрозненно. Быстро распространившись по всем краям «христианской
ойкумены» той эпохи, иночество сразу становится
главным хранителем и блюстителем «духовного
Предания» Православия2, пребывая на страже его
и по сей день. Едва появившись на исторической
1

2

В отличие от изданий переводов творений
преп. Максима Исповедника и аввы Евагрия, мы
сочли целесообразным на этот раз ограничиться
кратким предисловием, а не обширной вступительной статьей, поскольку об этом читатель сможет почерпнуть сведения из двух наших работ по данной
теме: «Древнехристианский аскетизм и зарождение
монашества» (М., 1998) и «У истоков культуры святости» (М., 2002).
Об этом Предании см. замечательную статью «Православное духовное Предание» в кн.: Василий (Кривошеин), архиепископ. Богословские труды. 1952–1983 гг.
Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород, 1996.
С. 8–30.

5

А. И. Сидоров

сцене, монашество породило обильную литературу, богатую по своему духовно-нравственному
содержанию и многоликую по жанровым особенностям («Послания», «Слова», «Главы», «Патерики» и пр.). Памятники этой литературы объединяло то, что почти все они, как правило, были
написаны иноками и для иноков, что и позволяет
говорить о «монашеской письменности» как некоем своеобразном виде христианской литературы.
Впрочем, поскольку монашество всегда мыслило
себя как воплощение идеала жизни во Христе и по
Христу, то не удивительно, что творения отцовподвижников сразу же стали наиболее читаемыми
произведениями среди всех православных христиан, каковыми они остаются и доныне. Многие
из них вошли в сокровищницу православной духовности — известное «Добротолюбие». Однако поскольку это «Добротолюбие» объяло собой
далеко не все памятники монашеской письменности, а также в силу того, что работа филологов
и патрологов над творениями отцов-подвижников
неустанно продолжается, то возникла настоятельная потребность не только дополнить его, но и откорректировать по новым, более тщательным с научной точки зрения изданиям подлинных текстов
отцов Церкви. Частично эту задачу мы уже начали
выполнять, выпуская в свет «Творения преподобного Максима Исповедника» и «Творения аввы
Евагрия». Как продолжение данной работы следует рассматривать и настоящее издание. В него
вошли те творения --">