Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

освобождения от страданий сансары всех живых существ. – Прим. ред.). Если без этой основы вы будете размышлять о пустоте (Термин «пустота», или «пустотность» (санскр. shunyata, тиб. stong pa nyid) указывает на абсолютный способ существования всех феноменов, а именно на отсутствие их объективного существования, вне зависимости от обозначения мыслью. Далее значение термина будет разъяснено подробнее. – Прим. ред.), тема пустоты для вас будет внешней темой, сложной теорией, которая никак не связана лично с вами. Например, если вы откроете какую- то сложную внешнюю теорию, она не повлияет на вашу жизнь. Ваш интеллект станет немного более развитым, но уровень жизни останется прежним. Если практиковать тантру без основы – понимания четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, ваша практика тантры сведется к звукам ХУМ и ПЭ.

Поймите, что наша главная цель – порождение бодхичитты. Бодхичитту породить нелегко, для этого сначала необходимо развить сострадание. Чтобы породить сострадание, сначала нужно понять, каким образом вы страдаете в сансаре, понять природу сансары и постичь, что другие существа страдают в сансаре так же, как и вы. Чем лучше вы осознаете собственные страдания, чем больше у вас будет материала для размышления на эту тему, тем больше у вас будет материала для медитации о сансарических страданиях других. Тогда вы почувствуете сострадание к ним и у вас появится желание освободить их от сансары. Поэтому ту часть учения Ламрим, которая относится к личности низшего уровня (Духовная личность низшего уровня – практикующий, который движим мотивацией заботы о благоприятном перерождении. – Прим. ред.), а также учение о четырех благородных истинах вы должны рассматривать как основу, на которой следует порождать бодхичитту.  

Сравните себя с буддами и бодхисаттвами: «С безначальных времен я заботился только о себе, и каких результатов я достиг? А будды и бодхисаттвы постоянно заботились о других, помогали им, и чего в результате они добились? Они достигли безупречного, совершенного счастья». Из этого сравнения вы поймете, что себялюбие – действительно источник всех ваших страданий и что глупо отстаивать себялюбивую позицию. А забота о других – поистине драгоценный ум, источник всякого счастья. Скажите себе: «Я получаю это учение, чтобы свести себялюбие к минимуму и взрастить в уме заботу о других. Пусть заслуги от получения учения станут причиной моего Пробуждения, благодаря которому я смогу жизнь за жизнью приносить благо всем существам». Это мотивация наивысшего уровня. Старайтесь получать учение с тремя уровнями мотивации.

В прошлом великие махасиддхи Индии медитировали на четыре благородные истины, на шестнадцать аспектов четырех благородных истин, на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения и достигали высоких реализаций. В наше время люди не делают упор на эти темы. Они делают акцент на получении посвящений, чтении садхан, мантр, на достижении необычных способностей. Они говорят высокие слова: дзогчен, махамудра, не имея основы. Это знак упадка учения, деградации.

Когда Будда Шакьямуни достиг Пробуждения, он не сразу стал давать учение. В течение сорока девяти дней после этого он медитировал. Тогда перед Буддой явились Индра и Брахма и обратились к нему с просьбой: «Будда, ты обладаешь великой мудростью. Пожалуйста, передай ее живым существам, страдающим от болезни омрачений, чтобы защитить их от страданий!» На это Будда ответил: «Хотя я обрел бесценную мудрость, сейчас нет того, кто готов услышать ее, поэтому пока я буду пребывать в медитации». Поэтому очень важно, чтобы ум был готов получить учение.

Живые существа полностью потерялись в сансаре. Они думают только о достижении своих маленьких целей, ради этого постоянно куда- то спешат, поэтому им не до учения, они не способны им воспользоваться.

Через какое- то время Будда увидел, что умы пяти его учеников уже готовы к получению учения о том, что находится за пределами сансары. Они осознали, что в сансаре нет настоящего счастья, что все объекты сансары приносят одни лишь страдания. Итак, впервые Будда передал учение в Варанаси пяти своим ученикам.

В первый раз Будда передал именно учение о четырех благородных истинах, а не какое- то другое. Тем самым он хотел показать, что эта тема является основой для остальных духовных знаний, подобно тому как позвоночник является основой --">