Сергей Маслов - Perpetuum mobile, Новый Тянитолкай

В качестве Я лицо дается прямым поворотом. Будучи полнотою и все собою обнимая, оно есть двигатель всего, сам неподвижный. Всякий фасовый портрет композиционно относится к разряду икон и, следовательно, в замысел художника должна входить идеализация изображаемого, возведение его к божественной норме. Фасовое изображение представляет субъектность, полноту и самодостаточность человека. В фас лучше всего видны глаза - зеркало души, показывающее внутреннюю сущность человека. При лицевом повороте энергия направлена от контура, лицо дает, выводит за себя. Флоренский сравнивает его с Солнцем. И действительно, аналогия между фасовым портретом и солнечным принципом в астрологии достаточно очевидна.

Профилем передается действие данного лица на внешний мир. Изображается тут, собственно, не лицо как таковое, а функция его, его деятельность. Графически понятно это приурочение воли именно к профилю, поскольку тут требуется неуравновешенность самого контура. Из всех возможных поворотов, профильный дает наибольшую возможную осевую асимметрию и потому наиболее неуравновешен. В отношении профиля понятно, что он становится уместным всюду, где требуется выразить победу воли над средою. В профиль должны изображаться полководцы, герои, ораторы, захватчики. В профиль лучше всего видны органы воли и страсти - нос, подбородок, надбровные дуги. Перечисляя характерные особенности профильного портрета, Флоренский достаточно полно описал астрологический принцип Марса.

Поворот в три четверти характерен для современного искусства. Искание истины новый человек предпочитает истине. "Стремиться" новому человеку представляется оправданием жизни, независимо от наличия истины или лжи. Флоренский видит в трехчетвертном повороте переход от фаса к профилю. Но, поскольку он рассматривает такой переход как болезнь (с чем никак нельзя согласиться), то укажем лишь некоторые интерпретации изображения в три четверти. Это, во-первых, - попытка изобразить движение, и во-вторых, - попытка изобразить тело в объеме (которые неразрывно связаны друг с другом). Искание, стремление, да и просто перемещение в пространстве, так же как и пространственный объем и течение времени, - атрибуты астрологического принципа Юпитера.

В Древнем Египте изображение стоящего человека сочетало в себе все три "поворота", три грани его проявления, символизируемые тремя огненными планетами. Причем повороты частей тела соответствуют каждый своей планете по той системе управления, которая была изложена в части 2 настоящей книги.

Как видно на рисунке, египтяне изображали голову и таз, подчиненные Марсу, в профиль, а грудную клетку и глаз, которыми управляет Солнце, - в фас. Трехчетвертного поворота древнеегипетское искусство не знало, но идею движения и объемности выражало положение ног, которыми заведует Юпитер: ноги изображены в профиль, но не заслоняют друг друга, так как человек делает шаг вперед.

Астрологические символы говорят сами за себя. Символ Марса - круг с направленной вбок стрелой - выражает активность (стрела) целого (круг), направленную на окружающую среду, так как направление стрелы не выходит за пределы плоскости, в которой изображен символ. Это действительно профильное изображение.

Символ Солнца представляет собой повернутый на 90 знак Марса: круг со стрелой, направленной на наблюдателя - фас. Этот символ до сих пор употребляется в научной литературе для обозначения стрелы, направленной на нас, перпендикулярно той плоскости, на которой изображен; он выражает самодостаточную активность, не связанную с окружающей обстановкой.

Символ Юпитера не так подходит для наших рассуждений, но, поскольку нам важен в данном случае не строго планетарный принцип, а принцип "третьего огня", то мы вместо знака Юпитера используем знак управляемого им Стрельца. Геометрически он представляет собой третий, "невозможный" поворот все того же круга со стрелой - "трехчетвертной" поворот. Это попытка выхода за пределы целого в третье измерение.

/Глава "Три поворота..." основана на работе П.Флоренского "Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях". (Цит. по изд. М.: Прогресс, 1993)/