Владимир Филимонович Марцинковский - Наука и религия
Название: | Наука и религия | |
Автор: | Владимир Филимонович Марцинковский | |
Жанр: | Религия, Христианство | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 1942 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Наука и религия"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Наука и религия". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (13) »
Широко говоря, религия есть отношение к Абсолютному, к тому, что мы называем Богом. Так как это отношение есть у всякого — даже у атеиста — то и принято говорить, что у всякого есть своя религия. Но, принимаемая в таком широком смысле, религия может быть и правильной и неправильной, истинной и ложной, нравственной и ненравственной, в зависимости от того, что мы разумеем под абсолютной, высшей и последней ценностью мира и как к ней относимся, во что веруем и как веруем, что принимаем и что отвергаем. Говоря же положительно и по существу — религия есть общение с Богом (religio — воссоединение, от ligare — соединять). И об этой именно религии должна идти речь в сегодняшней лекции.
Религия — как переживание — очень сложна. Её непосредственное и специфическое переживание, дающее общение с Богом, есть молитва. Конечно, молитва, как мистическое стремление, как полёт духа, как духовный экстаз, как вера и чувство, не может ставиться рядом с наукой для какого бы то ни было сравнения.
Между религией в этом смысле и наукой может быть столько же противоречий, сколько между математикой и музыкой или между математикой и любовью.
Сравнивать мы можем понятия и явления, лишь беря их в одной плоскости, в свете одного критерия (tertium comparationis).
Поэтому мы отвлечем от религии её интеллектуальные [Познавательные, доступные уму.] утверждения о действительности, ту её сторону, которая является общей как для религии, так и для науки, и посмотрим, не противоречат ли эти знания и суждения о действительности друг другу. Или они только в том смысле разноречивы, что говорят о разном, а не об одном и том же разное, взаимно исключающее?
Вот некоторые основные утверждения о действительности, которые исповедуем мы, христиане.
Бог существует — даже больше — только Он и существует и то, что в Нём и с Ним связано. Он сотворил мир. В Нём всё имеет своё бытие, вне же Его лишь бывание и томление духа.
Христос действительно Богочеловек, Который был распят и воскрес и придёт снова на эту землю. Душа человека имеет личное бессмертие...
И теперь скажите, где в нашей науке, в математике, физике, биологии, истории, есть утверждения, противоречащие этим названным только что суждениям, утверждения общеобязательные, объективные, доказанные, т. е. научные?
Их нет и не может быть по существу, потому что все эти положения касаются сущностей, которые лежат вне компетенции науки, а не явлений, которые ей доступны.
Источник предубеждения
Откуда же происходит довольно распространённое среди студентов и вообще образованных людей мнение, что наука противоречит религии?
Его причина в поверхностном знании как в области науки, так и в области религии, и этим подтверждается мысль Бэкона: „Знание приводит к Богу, полузнание удаляет от Него“.
Полузнание — бич нашего времени: оно-то и создает названное только что предубеждение.
Во-первых, мы мало знаем философию, в особенности ту её область, которая специально относится к нашему вопросу, т. е. теорию познания, или гносеологию. Легковерно принимая за научные доводы те доказательства, которые приводятся в пользу суждения, что Бога нет, мы забываем выясненное уже Кантом положение, что теоретический разум одинаково бессилен и доказать и опровергнуть бытие Бога, бессмертие души и свободу воли. Эти объекты и эти вопросы поэтому называются трансцендентными (выходящими за пределы науки).
Мы можем познать разумом лишь внешний факт, явление, а не вещь в себе (Ding an sich). Весь мир, поскольку он связан с пространством и временем, объективно непознаваем, потому что время и пространство суть лишь субъективные формы нашего сознания, которые мы приписываем миру (проектируем в мир). Отсюда изречение: „мир — это я“.
Психология познания ещё точнее уясняет субъективность наших ощущений, восприятий и представлений. Воспринимаемые нами цвет, температура, вкус не существуют вне нашего сознания сами по себе. (Обратное признание называется в психологии наивным реализмом.) Даже материи мы не можем познать, как она есть, потому что ее специфические свойства — масса, плотность и тяжесть — субъективны. Вообще, мы не видим предметы, как они есть, а усматриваем (апперципируем) их согласно личному углу зрения, из которого их наблюдаем.
Тем более мы не можем постигнуть своими научно познавательными способностями то, что за вещами, т. е. их сущности, и ещё более Первосущность, т. е. Бога.
Уже поэтому --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (13) »
Книги схожие с «Наука и религия» по жанру, серии, автору или названию:
Светлана Олеговна Ермакова - Исцеляющие молитвы к православным святым Жанр: Религия Год издания: 2008 |
Другие книги автора «Владимир Марцинковский»:
Владимир Филимонович Марцинковский - Наука и религия Жанр: Религия Год издания: 1942 |
Владимир Филимонович Марцинковский - Пособие при изучении Евангелия от Иоанна Жанр: Религия Год издания: 1928 |
Владимир Филимонович Марцинковский - Смысл страдания Жанр: Религия Год издания: 1965 |
Владимир Филимонович Марцинковский - Смысл жизни Жанр: Религия и духовность: прочее Год издания: 1996 |