62 Проявленный образ — т. е. наделенный качествами и доступный для описания и восприятия. Последователи практики бхакти уделяют особое внимание именно наделенному атрибутами образу Высшего, поскольку этот аспект обладает исключительной привлекательностью и пробуждает преданность.

(обратно)

63

У Патиля — то есть, у Правителя.

(обратно)

64

Шестнадцать тысяч жен — эти жены являются энергиями Кришны; в качестве принцесс они были освобождены им из заточения.

(обратно)

65

Но оно никому не нужно — то есть даже такая высокая цель как освобождение как бы растворяется в блаженстве ощущения присутствия Пандуранги и радости находиться в Пандхари.

(обратно)

66

Караталы — цимбалы.

(обратно)

67

Оставляет чувственную жизнь — чувства восприятия ограничены их объектами и качествами; выходя за их пределы, такой человек обретает знание путем откровения (или интуиции), и ему становится не нужен опыт чувств. Он может полностью контролировать чувства, а также его не привлекают те удовольствия, которые способны доставить сами чувства.

(обратно)

68

Шанкара — эпитет и форма Шивы.

(обратно)

69

Бхайрава — эпитет и форма Шивы.

(обратно)

70

Джанардана — Вишну.

(обратно)

71

Двойственность и недвойственность, единство и отличие — в частности, личного «я» и Абсолюта, является постоянным объектом исследования и вопросом диспутов различных философских и религиозных школ Индии, как в древности, так и в современности. Одни стихи Тукарама выражают позицию полной тождественности индивидуального «я» и Брахмана, другие (как, например, (127) и (129)) говорят о сохранении различия. Существуют школы, говорящие об одновременном единстве и отличии личной души и Бога. В абхангах Тукарама проявлены различные аспекты осознания Атмана и его положения по отношению к Богу.

(обратно)

72

Хари и Хара — Вишну и Шива. Образ Харихары, божества, объединяющего в себе качества Вишну и Шивы, состоит из двух половин, принадлежащих, соответственно, Вишну и Шиве.

(обратно)

73

Пересекать океан мирского бытия — обычно под этими словами имеется в виду освобождение, выход из круговорота рождений и смертей. Освобождение ставится конечной целью для человека рядом духовных школ и практик, однако в традиции бхакти и, в частности, в разлчиных стихах Тукарама подчеркивается, что для настоящего преданного эта цель не так привлекательна, как для сторонников системы йоги: главный акцент ставится на возможности ощущать непрерывный союз с Высшим — находясь ли пределах перерождений или выйдя за них. Такие личности сами способны определять свою судьбу и рождаться по своему желанию.

(обратно)

74

Не то, не то — метод определения Высшего Брахмана через последовательное отрицание его тождественности с чем-либо. Также эта последовательность выражает способ медитации, когда практикующий сначала созерцает Высшее как лишенное тех или иных свойств, а затем постигает его как обладающее абсолютными качествами (такими, как сат-чит-ананда — вечностью-знанием-блаженством).

(обратно)

75

Джапа — повторение, как правило, многократное (обычно на четках) мантры или имени Бога.

(обратно)

76

По два года обладали — незамужние девушки до своего брака находятся под покровительством гандхарва Вишвавасу (обитателя небес) и бога Агни.

(обратно)

77

В этом абханге упоминаются прославленные святые и герои Пуран.

(обратно)

78

Четыре состояния речи — «Мудрейшим из брахманов ведомо, что речь образована четырьмя четвертями, из которых три неподвижны и скрыты, люди же объясняются лишь четвертой частью» («Риг Веда»).

(обратно)

79

Яд превращается в нектар — для мирского человека положение йога, претерпевающего различные лишения, кажется весьма жалким, однако для йога оно блаженно. Цель у йогов и бхакт одна.

(обратно)

80

Готов отдать даже свою Супругу — имеется в виду, что супруга Вишну, богиня процветания Шри, всегда готова служить истинным почитателям Вишну.

(обратно)

81

Прахлада — великий бхакта Вишну, спасенный им в образе Нрисимхи.

(обратно) --">