святитель Афанасий Великий - Избранные творения

ничтожество язы чества и намечается путь восхождения к истинному познанию Бога и Слова от
самонаблю дения и от созерцания внешнего міра в его гармонии
168

и красоте; в этом рассуждении очень сильны эллинистические, в
частности, неоплатонические мотивы (в критике идолопоклонства, в изображ ении пути падения и возвращ ения души...). Во
втором слове раскры вается истина и смысл воплощ ения и
доказы вается доводами от исполнения пророчеств и от нравственного обновления, совершаемого в міре христианском . В
заклю чение св. А ф анасий отсы лает за подробностями к Писанию, изглаголанному Богом чрез мужей богомудрых и святых,
но прибавляет, что «без чистого ума и без подраж ания ж изни
святы х никто не может уразумевать словеса святых».
Единогласное свидетельство современников усваивает св.
Афанасию «Житие прп. Антония, отца монахов». Еще при ж изни
св. А фанасия оно было переведено по л аты ни Евагрием, пресвитером и потом епископом Антиохийским: вероятно, в 371
или 382 г., во всяком случае, до 383 г., когда умер юнош а Иннокентий, которому посвящ ен перевод. Возбужденные со времени
Магдебургских центуриаторов сомнения в принадлеж ности жити я св. Афанасию не имею т за собой серьезны х оснований.
Ж итие писано вскоре после кончины прп. Антония (356), повидимому, в 356-357 гг., во время «нашествия ариан», принудившего св. А ф анасия скры ться из Александрии в отдаленные места пустыни. Н аписано оно для «чужестранных братий»,
ревнителей аскетической ж изни из страны , где монаш ество
только стало появляться, - вероятно, для рим ских почитателей
монашеского подвига. В «Житии прп. Антония» св. Афанасий
видит «достаточный образ подвижничеству». На зарождавш уюся агиографическую письменность «Житие Антония» оказало
сильное влияние - между прочим, н а иеронимово ж итие прп.
Павла Фивейского.
1) П ечатается по изданию: Г.В. Ф лоровский. Восточные Отцы
ІѴ-го века. Париж, 1931, с. 26-38.

169

СОДЕРЖАНИЕ
Ж и ти е преподобного отца наш его Антония,
описанное святы м А ф анасием в послании
к инокам , пребы ваю щ им в чуж их с т р а н а х ....................................... 3
Слово н а я зы ч н и к о в ..................................................................................55
Слово о воплощ ении Бога-С лова
и о приш ествии Его к нам во п л оти ................................................. 101
Слово на слова: «вся Мне предана суть Отцом моим:
и никтож е знает, кто есть Сын, токмо Отец: и кто есть
Отец, токмо Сын, и емуже ащ е волит Сын открыти»
(МфХІ, 27)....................................................................................................152
Г.В. Ф ло р о вски й
Св. А ф анасий А лександрийский........................................................158

170

Свт. Афанасию Великому
Тропарь

Столп был еси православия, Божественными догматы
подтверждая Церковь, священноначальниче Афанасие:
Отцу бо Сына единосущна проповедав, посрамил еси
Ария. Отче преподобне, Христа Бога моли даровати нам
велию милость.

Кондак

Православия насадив учения, злославия терния иссекал
еси, умножив семя веры одождением Духа преподобне:
темже тя поем, Афанасие.

171

Краткая история храма святых бессребреников
и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке
Существующий ныне на Маросейке Космодамианский храм
построен в 1793 году, но н а этом же месте церковь была и ранее,
так что следует различать собственно две церкви: старую и настоящую.
Когда именно и кем была построена старая Космодамианская
церковь, точны х сведений не имеется. Достоверно только, что
церковь эта сущ ествовала еще в начале 17-го века. Так, о ней упом инается в книге П атриарш его Казенного П риказа за 1625 год и
в «Книге царского ж алованья московским церквам». Из тех же
свидетельств можно видеть, что старая церковь была кам енная,
одноэтаж ная и двухпрестольная: с главным престолом во имя
святителя Николая и придельным во имя свв. Бессребреников
Космы и Дам иана. Поэтому она и назы валась в старину по докум ентам нередко церковью св. Николая, хотя в то же время удерж ивалось наименование по приделу Космодамианской.
В начале старая Космодамианская церковь не имела ни паперти, ни колокольни, которые были приделаны только в 1651 году.
В конце 17-го столетия над старой Космодамианской церковью была сделана надстройка второго верхнего яруса княж ной
Евдокией Андреевной Куракиной, и здесь устроена была новая
церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, почему Космодам ианская церковь иногда назы валась еще --">