протодиакон Андрей Вячеславович Кураев - На пороге унии (станем ли мы монофизитами?)

Андрей Вячеславович Кураев На пороге унии (станем ли мы монофизитами?) 

Москва 1994

Высокопреосвященнейшему Филарету,

Митрополиту Минскому и Слуцкому,

Председателю Синодальной Богословской Комиссии

Ваше Высокопреосвященство!

В четвертом номере "Журнала Московской Патриархии" за 1994 г. была опубликована статья проф. Н.А. Заболотского "Да будут все едино", в которой сообщается о завершении переговоров представителей поместных православных Церквей с монофизитскими общинами. В статье приводятся документы, подписанные от лица нашей Церкви в Шамбези в ноябре 1993 года. Эти документы предусматривают свое утверждение священноначалием поместных Церквей, после которого мы будем находиться в полном церковном общении с монофизитами и богословские концепции не-халкидонитов будут признаны равноценными богословию 4-7 Вселенских Соборов.

По многим сведениям Архиерейский собор, назначенный на конец ноября сего года, будет той самой инстанцией, которая и должна будет рассмотреть женевские договоренности. Несомненно, что Собор в своих действиях будет опираться на суждение Синодальной богословской комиссии, которую Вы возглавляете.

До сих пор участие Русской Церкви в переговорах с монофизитами было минимальным - особенно в том, что касалось принятия наиболее ответственных решений. А именно: представителей Русской церкви не было вообще в подкомиссии по догматическим вопросам, вынесшей свое решение еще в 1989 г. (на собеседовании в монастыре Амба Бишой, резиденции коптского патриарха Александрии). В "большой" комисии по диалогу с монофизитами, подписавшей соглашение 1990 г. в Шамбези, было только два богослова от нашей Церкви: Григорий Скобей и Николай Заболотский. Последняя комиссия включила в свое решение текст соглашения 1989 г. с незначительной редакционной правкой (были устранены антилатинские выпады, предложенные греками).

Богословский диалог с монофизитами, длившийся десятилетиями, до последнего момента оказался скрыт от русских богословов. Были сообщены лишь выводы, но не была раскрыта система аргументации - ни с точки зрения канонической, ни в перспективе догматического богословия, ни в контексте церковной истории и агиологии. Второй раз за тысячелетнюю историю православия на Руси Церковь оказывается в шоке от исхода униональных переговоров. В 15 веке Русь посылала в Ферарру митр. Исидора не затем, чтобы он вернулся назад в красной кардинальской шапке. Очевидно, и проф. Заболотского командировали в Женеву не для того, чтобы он ревизовал православное богословское наследие в свете ереси. Однажды проф. Заболотский написал хоть и неглубокую, но все же достаточно православную богословскую работу - "Богословское и экклезиологическое значение Вселенских и поместных соборов Древней Церкви". Но ее публикацию он уже счел необходимым предварить примечанием: "Доклад представляет собою сравнительно раннюю точку зрения автора на значение соборов. Некоторые положения требуют дополнительного раскрытия в связи с углублением экуменического размышления"1. Довольно скоро выяснилось, что именно требует "углубления" в православном отношении к Соборному творчеству Древней Церкви. Надо просто признать, что Вселенские Соборы способны погрешать в решении вероучительных вопросов. В октябре 1994 г. в беседе с одним из авторов настоящего письма проф. Заболотский православную веру в богопросвещенность догматических деяний Вселенских Соборов назвал... "монофизитством". Решения Вселенских соборов, засвидетельствовавшие об отделении монофизитов от апостольского Предания и Православия, проф. Заболотский обходит с помощью следующей фразы: "по-видимому, формулирование христологической истины халкидонским собором не составит препятствия для единства Церкви (то есть для объединения Церкви с ересью - А.К., В.Л.), если в основу диалога будут положены предпосылки непостижимости Божественной тайны и реальности образа Христова, и если формалистическая приверженность местной традиции уступит место живой верности Церкви Христовой"2.

Уже давно о проф.Заболотском было сказано, что "стиль его статей невообразим"3. Беда в том, что и поныне этому профессору поручается действовать от имени Русской Православной Церкви. Решения Трех Вселенских Соборов от лица крупнейшей православной церкви мира отменяет богослов, о чьем профессиональном достоинстве можно вынести суждение хотя бы по --">