Джон Р Стотт - Послания к Фессалоникийцам

Дэвида Хилла (Джон Нокс, 1979 г.); «Духа не угашайте» Дж. Паркера (ГУН, 1984 г.), с. 214—217; «Пророчество в прошлом и настоящем» Клиффорда Хилла (Хайлэнд, 1989 г.); и «Дар пророчества в Новом Завете сегодня» Уейна Грудема (Кингзвей, 1988 г.).

(обратно)

126

Миллиган, с. 76.

(обратно)

127

Ср. Лайтфут, «Заметки», с. 85; Денни, с. 244—245; Моррис, NICNT, с. 177–178; и особенно Иеремия, с. 89–93.

(обратно)

128

См. также 1 Кор. 14:36—38. Обратите внимание на то, что в Двух Посланиях Павла апостолы стоят выше пророков в списке даров Духа (1 Кор. 12:28–29; Еф. 4:11).

(обратно)

129

Тот же титул мы встречаем в Рим. 15:33; 16:20; Флп. 4:9 и Евр. 13:20. Ср. «Господь мира» во 2 Фес. 3:16.

(обратно)

130

Финдлей, Греческий, с. 132.

(обратно)

131

Там же, с. 133.

(обратно)

132

В Евр. 4:12 psyche (душа) и рпеита (дух) различаются так же, как прилагательные psychikos и pneumatikos в 1 Кор. 2:14—15.

(обратно)

133

Лайтфут, «Заметки», с. 89.

(обратно)

134

Иустин Мученик, «Первая апология», глава 65.

(обратно)

135

Цитируется из «Истории и эсхатологии» Бультмана в «Евангелии Царства» Джорджа Элдона Ладда (1959 г.; Ердманс, 1973 г.) с 131.

(обратно)

136

Теодицея (буквально — богооправдание) — религ. — филос. учение, цель которого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представление о Боге как абсолютном добре — прим. ред.

(обратно)

137

гр. emphatikos — произносимый в приподнятом тоне, отличающийся особой эмоциональной выразительностью — прим. ред. С. М. Локшина. Краткий словарь иностранных слов. М., «Русский язык» 1988.

(обратно)

138

Лайтфут, «Заметки», с. 98.

(обратно)

139

Лайтфут, «Заметки», с. 105.

(обратно)

140

Моррис, NICNT, с. 198–199.

(обратно)

141

Лайтфут, «Заметки», с. 106.

(обратно)

142

Берковер, с. 448.

(обратно)

143

Приписывается Сидни Смиту в первом издании «Оксфордской книги изречений», в более поздних изданиях эта острота приписывается Самьюэлу Роджерсу, по воспоминаниям Сидни Смита.

(обратно)

144

См. Хокема, «Свидетели Иеговы» (Патерностер, 1973 г.), особенно с. 90–91.

(обратно)

145

Форма глагола, обозначающая прошедшее действие, которое мыслилось как единичный, полностью законченный в прошлом акт, без повторения и перерывов, — прим. ред.

(обратно)

146

Пламмер, II, с. 40.

(обратно)

147

Фрейм, с. 245.

(обратно)

148

Маршалл, с. 192.

(обратно)

149

Бест. с. 286.

(обратно)

150

Лайтфут, «Заметки», с. 113.

(обратно)

151

Для полного и обстоятельного изучения этого вопроса во 2 Фес. 2:1—12, см. главу 5 «Человек греха» в подробном труде «Эсхатология Павла» Герхардуса Вoca (с. 94—135). Хороший исторический обзор попыток церкви идентифицировать антихриста можно найти У Ф. Ф. Брюса, с. 179—188 («Экскурс к антихристу»). См. также Джорджа Миллигана, с. 158—165 (Примечание I, «Библейская доктрина об антихристе») и с. 166–173 (Примечание I, «Об интерпретация 2 Фес. 2:1–12»).

(обратно)

152

Моррис, TNTC, с. 125.

(обратно)

153

В древневавилонской религии — бог весеннего солнца, почитавшийся как «создатель мира». Энциклопедический словарь под ред. Б. А. Введенского в 3–х тт., т. 2, М., 1954. — прим. ред.

(обратно)

154

Рабовладельческий город–государство в Финикии. // Там же, т. 3., — прим. ред.

(обратно)

155

См. «Псалмы Соломона», 2, 27 и 28.

(обратно)

156

в оригинале — прим. перев.

(обратно)

157

См. «Древности» Иосифа Флавия, xviii. 8.2—9.

(обратно)

158

Иосиф Флавий, «Войны», vi.6.1.

(обратно)

159

Вестминстерское исповедание веры, xxv.6.

(обратно)

160

Ф. В. Фаррар, «Жизнь и работа Святого Павла» (Касселл, популярное издание, 1891 г.), с. 350.

(обратно)

161

В. Буссет, статья «Антихрист», в Энциклопедии религии и этики, том 1, изд. Джеймса Хастингса (Т. & Т. Кларк, 1908 г.).

(обратно)

162

Хендриксен, с. 177. Берковер развивает концепцию «продолжающейся реинтерпретации, в которой эсхатологическое обещание не приносится в жертву», а сохраняется «продолжающаяся актуальность эсхатологического обещания» (с. 246—252).

(обратно)

163

Вос, с. 11З.

(обратно)

164

Августин, «О Граде Божьем», хх. 19.

(обратно)

165

Эрнст Бест следует за К. X. Гиблином в том, что использует традиционное понимание глагола katecho. Обычно он --">