Арарат Петросян - Франги: историко-этнографическое исследование

церковных сборах, где впервые обсуждались вопросы сближения армянской и католической церквей… В последующем эти вопросы определенней обсуждались на Сисском (1307 г) и Аданском (1316 г) соборах”^[17]. “Сисские соборы созывались в XIII–XVI вв. Пятый собор (1307 г) обсуждал требование папы Климента V о принятии католического исповедания взамен на военную помощь из Европы Льву IV. Под давлением Льва IV-го были приняты исповедальные и обрядовые принципы, которые фактически оформляли присоединение армянской церкви к католической “^[18].

А известный в истории армянской церкви “Аданский собор” состоялся 18 июля 1316 г. в городе Адане. “На нем рассматривался вопрос окончательного присоединения армянской церкви к католической. Этот вопрос был разрешен положительно на Сисском соборе 1307-го года. Но “авиньонский” папа Иоанн XII потребовал от киликийского царя Ошина исполнения решений Сисского собора. Царь Ошин и католикос Константин III Кессарский, ожидая помощи от европейских государств (при посредстве папы), созвали общенациональный собор. В Аданском соборе участвовали 18 епископов, 7 вардапетов и 10 князей (большей частью из внутренних епархий Армянской Киликии). Они подтвердили решение о присоединении армянской церкви к католической”^[19].

С начала XIV в. в Армении распространяется униатство. Папские эмиссары в целях католической пропаганды создавали научные и учебные центры в различных частях Армении и сопредельных с ней стран. Среди духовных центров миссионеров известны — в Артазе, Ерынджаке, Нахичеване, Киликии. В непосредственной близости от Армении — в Мараге, Султании, Тбилиси. В этом деле миссионерам оказывает помощь незначительная часть армянского духовенства восточной части страны, которая в годы бурных догматических споров киликийских армян умело скрывала свои симпатии к католической партии. Одновременно они ведут научно-просветительскую работу, распространяют труды известных представителей западноевропейской схоластики, делают переводы с латыни на армянский, сами пишут сочинения по философии, логике, богословию, в которых излагают содержание основных направлений философской мысли Европы. Из числа принявших католичество армян, так называемых униторов, на церковно-политическом и литературно-научном поприще появляются видные деятели, поддерживающие тесные контакты с католическими кругами Киликии, а также с папской курией.

Одним из центров распространения католичества среди армян была область Артаз (к северо-востоку от оз. Ван). Согласно Мовсесу Хоренаци, раньше эта область называлась Шеваршаком и новое свое наименование получила от названия страны на Северном Кавказе, откуда были уведены в плен аланы и поселены северо-восточнее оз. Ван. “Арташес же велит поселить их на юго-восточной стороне Масиса, которая именовалась областью Шаваршакан, и сохраняет за ней (их) исконное название Артаз, поскольку и страна, откуда были уведены пленные, поныне называется Артаз”^[20].

Первым католическим центром в Восточной Армении был основанный в начале XIV века в Артазе армяно-францисканский монастырь св. Фаддея (Таддеоса) в Цорцоре. “Основатель монастыря Закария Цорцоренц, а также видный ученый и писатель Иоанн (Ованес) Ерзынкаци — Цорцореци, вардапет Исраэл и другие в 10-40-х годах XIV века ведут здесь интенсивную научно-литературную работу. Из них наиболее крупным ученым был Ованес Цорцореци, ставший верным помощником и опорой Закария Цорцореци. Они оба в 1316 году участвовали в Аданском соборе, вновь, как и Сисский собор 1307 года, принявшем условия католической церкви об унии”^[21]. Ованес Цорцореци в 1317 г. был принят в Авиньоне папой Иоанном XII-ым. Им был выполнен перевод “Книги семи таинств” Фомы Аквинского в 1321-ом году (один из первых переводов сочинений Аквината в мировой литературе.

В этом же монастыре протекала жизнь и деятельность миссионера-францисканца из Европы фра Понциуса, который при помощи армянского ученого монаха-францисканца Исраэла тоже занимался переводом книг с латыни (книг Николая Лиры, Бонавентуры). В 20-х годах XIV века инициатива в деле пропаганды католицизма перешла к доминиканцам. Последние по решению папы Иоанна XII получили в удел весь Восток для расширения сферы влияния римской церкви. “Уже в 1318 году, когда согласно решению папы, были созданы католические епископства в Тавризе, Дехаркане, Мараге, Тбилиси и других городах Ирана и Закавказья, --">