М. А. Новоселов - Спасение и вера по учению католическому и протестантскому

дела.

Вера оправдывает протестанта внешне, в силу заслуг Христовых

Правда, протестанты, при всем своем желании быть верными своему учению, не могли не признать необходимости некоторых условий и со стороны человека. Но таким условием признана была, в качестве последнего возможного минимума, вера во Христа без дел. Уступая требованиям жизни и совести, протестанты делают попытку придать этой вере возможно больше жизненности, действенности. Они говорят, что оправдывает только вера живая¹⁹, т.е. деятельная, которая необходимо сопровождается делами²⁰ и ни в каком случае не мыслима в человеке, преданном греху²¹, и что, следовательно, оправдание необходимо будет сопровождаться нравственным перерождением человека²². «Не может быть, чтобы эта вера святая оставалась в человеке праздной»²³. Но как происходит это перерождение и в каком смысле вера может быть названа «корнем добрых дел»²⁴? Отнюдь не в том, что она служит побуждением, воодушевляющим началом, одним словом – отнюдь не в смысле какой-нибудь нравственной работы со стороны самого спасающегося. Эта работа с оправдывающей верой не имеет ничего общего²⁵ и потому к оправданию не относится.

Вера бывает корнем добрых дел в том смысле, что ею мы «воспринимаем Христа, Который обещал нам не только освобождение от смерти и примирение с Богом, но вместе и благодать Духа Святого, которою мы возрождаемся в обновлении жизни»²⁶. Но это уже не оправдание, а следствие его. Восприять Христа может только тот, кто уже оправдан, т.е. провозглашен праведным, примиренным с Богом. Имеет ли, следовательно, указанная жизненная сторона спасения какое-нибудь существенное значение в оправдании, значение деятельного условия? Нет. Чтобы быть оправдывающей, вера должна оставаться «исключительно воспринимающей, должна только и единственно полагаться на жертву, независимую от нашей личности (Subjectivitat), но всецело удовлетворяющую Бога»²⁷. Вера «оправдывает не тем, что она есть наше дело» (что предполагало бы нравственное напряжение), а ради Христа-правды нашей, Которого она воспринимает²⁸, а это понимается так, что она воспринимает обещанное милосердие²⁹. Вера спасает, таким образом, внешне, ради правды и святости Христовой, которую она усвояет человеку³⁰, ради заслуги Христовой, которая человеку вменяется³¹. Другими словами, вера служит основанием явлению только внешне-судебному, а не нравственному.

Она требует любви, дел, – вообще деятельного участия человека в своем спасении

Какое же значение имеют после этого в оправдании дела человека т.е. его нравственная работа и развитие в добре? Нельзя не видеть, что добрые дела, если и предполагаются при оправдании, то исключительно как явление сосуществующее или последующее, а не производящее, не участвующее в самом деле спасения. Эта мысль с полной ясностью выражается в символических книгах. Например, Аугсбургское Исповедание, признавая, что «вера (оправдывающая) должна рождать добрые плоды», спешит оговориться, что «отпущение грехов усвояется верою»³². Или в Апологии: «Получить прощение грехов значит – быть оправдану... Одной верой во Христа, не через любовь, ни за любовь или дела мы получаем отпущение грехов, хотя любовь и следует за верой. Итак, одной верой оправдываемся, понимая слово «оправдывать» в смысле «из неправого правым делать или возрождать»³³. Таким образом, оправдывает вера в отличие от добрых дел, притом понимаемых не в смысле внешних поступков, а в смысле даже целого душевного расположения или настроения. Это расположение не участвует в оправдании, не содействует ему, даже более: его и быть в человеке не может прежде, чем он оправдан. «Не следует так думать, – читаем мы в Апологии, – что под залог этой любви или ради этой любви мы получаем отпущение грехов и примирение; равно как не получаем отпущения грехов ради других последующих дел; но единой верой в собственном смысле получается отпущение грехов, так как обетование не может быть усвоено иначе, как только верою. А вера в собственном смысле есть та, которая соглашается с обетованием³⁴. Таким образом, оправдывает человека вера, – если и богатая возможность дел, то во всяком случае во время оправдания еще только отвлеченная, -умственная, – и оправдывает именно своей умственной стороной, как средство и орудие, которым мы усвояем себе --">