Библиотека knigago >> Религия и духовность >> Религиоведение >> Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий


СЛУЧАЙНЫЙ КОММЕНТАРИЙ

# 1318, книга: Свет жизни
автор: Патриция Сент - Джон

"Свет жизни" - это трогательная и глубокая детская проза, написанная Патрицией Сент-Джон. История разворачивается в конце XIX века в маленькой альпийской деревне и рассказывает о юной девушке по имени Сильвия, которая столкнулась с тяжелыми трудностями. Сильвия - 14-летняя сирота, живущая со своим жестоким дядей и его семьей. Она подвергается унижениям и жестокому обращению, но сохраняет надежду и внутреннюю силу. Когда в деревню приезжает молодой пастор, Сильвия находит у него...

Ирина Алексеевна Левинская - Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий
Книга - Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий.  Ирина Алексеевна Левинская  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий
Ирина Алексеевна Левинская

Жанр:

Религиоведение

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

Нестор-История

Год издания:

ISBN:

ISBN 978-5-98187-306-5

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Помощь сайту: донат на оплату сервера

Краткое содержание книги "Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий"

С. 2ББК 86.37

Л36

Левинская И. А

Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий. – СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. – 664 с.,+16 с. цв. ил.

ISBN 978-5-8465-0800-2 (Ф-т филологии и искусств СПбГУ)

ISBN 978-5-98187-306-5 (Нестор-История)

Историко-филологические комментарии к Деяниям Апостолов знакомят читателя с достижениями современной науки в области исследований первого христианского исторического сочинения. За последние семьдесят лет произошел существенный скачок в изучении Нового Завета. Тому было много причин: интенсивное развитие текстологии привело к появлению современного критического текста НЗ, обретение рукописей Мертво го моря создало новое направление в изучении начального периода христианства, археологические находки, в первую очередь эпиграфические, внесли значительные изменения в представления о повседневной жизни в I в. по Р. Х. Новые знания о новозаветной эпохе аккумулированы в современных западных комментариях. Такого рода справочники отсутствуют в России – эту лакуну и пытается заполнить настоящая книга.

Levinskaya I. A.

The Acts of the Apostles. Chapters 9-28: A Historical and Philological Commentary. – St Petersburg: Faculty of Philology and Arts of St Petersburg State University, 2008. – 664 p.,+16 p. col. ill.

A Historical and Philological Commentary on the Acts of the Apostles aims to make known to the readers the results of the modem scholarly achievements in studying the first Christian historical book. The last 70 years were marked by substantial progress in the different fields related to New Testament studies. The progress in the study of textual transmission resulted in the publication of the new critical text of the New Testament. The discovery of the Dead Sea Scrolls gave rise to a new tenor in New Testament studies. The uncovering of new inscriptions as well as other results of archaeological excavations changed our perception of the everyday life in the 1st century AD. The new data are accumulated in modem western commentaries. Such commentaries are not available in Russian. The present book tries, at least partly, to fill this lacuna.

Фото 1-18 на вклейке и на обложке выполнены Ю. М. Лесманом; фото 20-27 предоставлены автору Б. Винтером (B. Winter)

Редактор В. С. Волкова

Корректоры М. К. Одинокова, А. Макеева

Технический редактор С. В. Кузнецов

Художественное оформление С. В. Лебединского

© И. А. Левинская, 2008

© Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008

© Издательство «Нестор-История», 2008

© С. В. Лебединский, оформление, 2008

Читаем онлайн "Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий". [Страница - 4]

Иерусалим из Антиохии и снова возвращаются в Антиохию. Время то же самое или, по крайней мере, совместимое. Св. Павел датирует это событие пятнадцатью или шестнадцатью годами после своего обращения. Изложение св. Луки подразумевает, что событие произошло около 51 г. Действующие лица те же самые: Павел и Варнава выступают как представители языческих церквей, Петр и Иаков – как лидеры иудейской. Противники описываются сходным образом в обоих текстах: в Деяниях как обращенные фарисеи, которые переносят свои догматы в христианскую церковь, в Посланиях как ложные братья, которые пытаются наложить иго закона на новообращенных язычников. Два апостола язычников в обоих описаниях предстают в сопровождении: „некоторых других язычников“ (ἐξ αὐτῶν) у св. Луки; язычника Тита – у Павла. Предмет спора один и тот же: обрезание обращенных язычников. Характер собрания в целом один и тот же: длительная и тяжелая борьба. Результат тот же самый: освобождение язычников от выполнения требований закона и признание руководителями иудео-христианской церкви» апостольской миссии Павла и Варнавы. Как отметил Барретт[6], аргументация Лайтфута, хотя и нуждается в определенных уточнениях, по-прежнему весома. Барретт предложил эти уточнения, к которым я еще вернусь.

Между тем далеко не все соглашаются с аргументацией Лайтфута. Некоторым исследователям расхождение в деталях в обоих описаниях представляется настолько серьезным, что они отказываются признать, что речь может идти об одном и том же событии. Эти противоречия состоят в следующем. Павел говорит о присутствии на Соборе Тита и Иоанна, о которых Лука не упоминает (впрочем, он и не утверждает, что их там не было). Согласно Гал 2:7-10, миссия к иудеям была поручена Петру, а к язычникам – Павлу с условием «помнить о бедных». Ни об этом разделении, ни о бедных в Деян 15 не сообщается. Результатом Собора, согласно Луке, был декрет, о котором Павел не упоминает ни в Гал, ни в каком-либо ином Послании. Позиция Павла относительно идоложертвенной пищи, в которой он не видел ничего неприемлемого с богословской точки зрения, находится в прямом противоречии с декретом, ее запрещающим. Однако Павел специально оговаривает в 1 Кор 9:12, что в случае если христианин, который ест идоложертвенное, соблазняет этим кого-либо из своих собратьев, то он должен от подобной пищи отказаться. Таким образом, противоречие между декретом и позицией Павла оказывается отнюдь не столь решительным: декрет ставит своей целью найти компромисс, который позволил бы участвовать в совместных трапезах христианам любого происхождения (при этом в декрете не даются богословские обоснования запрета на идоложертвенное), и Павел в 1 Кор, оговорив свою богословскую позицию, предлагает тот же компромисс. Согласно Деян, Собор был вызван событиями в Антиохии после прихода туда иерусалимских христиан. В Гал Павел со своими спутниками приходит в Иерусалим в результате откровения, а иерусалимские христиане, посланные Иаковом, появляются в Антиохии уже после встречи в Иерусалиме. По Деян, расхождение Павла и Варнавы вызвано их спором об участии в этой миссии Иоанна Марка, тогда как, по Гал, причина была иной: Варнава под влиянием посланников Иакова отказался от совместных трапез, причем уже после иерусалимской встречи, во время которой, согласно Деян, было принято решение о допустимости подобных трапез. Кроме того, существует важное (в глазах некоторых – решающее) хронологическое противоречие между текстами: в Гал 2:1 Павел говорит со всей определенностью, что вопрос о миссии к язычникам обсуждался во время его второго посещения Иерусалима, а согласно Деян 15, Собор имел место, когда он посетил столицу в третий раз. Этот момент, разумеется, был отмечен представителями Тюбингенской школы, и, разумеется, это было еще одним аргументом в пользу ненадежности и неисторичности Деяний. Однако даже многие из тюбингенских исследователей, которые отрицали историческую надежность Деяний, полагал и, что в Деян 15 и в Гал 2 описывается одно и то же событие, информация о котором у Луки недостоверна[7].

В. М. Рамзи между тем предложил вернуться к античной традиции и идентифицировать с Гал 2 второе из упомянутых Лукой посещений Павлом Иерусалима (Деян 11:30)[8]. Этот визит, как он считал, носил частный характер, и Луке его детали не были известны. В настоящее время эту теорию среди прочих защищает Б. Витерингтон[9]. Он --">

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.