Александр Алексеевич Агапов - Суть религиозно-философских учений
Название: | Суть религиозно-философских учений | |
Автор: | Александр Алексеевич Агапов | |
Жанр: | Религиоведение, Религия и духовность: прочее, Научно-популярная и научно-познавательная литература, Мировая история | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | SelfPub | |
Год издания: | 2022 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Суть религиозно-философских учений"
Краткий исторический обзор формирования и догматов основных мировых религий с древнейших времен.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: Самиздат,исторические факты,философско-исторические размышления,религиозно-философская публицистика
Читаем онлайн "Суть религиозно-философских учений". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (53) »
КОСМОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Опираясь на эти понятия Фома Аквинский (1225-1274) развивает ''доказательства'' существования Бога, которые он выводит не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину (так называемое космологическое доказательство бытия Бога). Поднимаясь по лестнице причин, утверждал Фома, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога – верховной причины всех реальных явлений и процессов (2, стр. 111)». «Основа доказательств Фомы взята у Аристотеля (4, стр. 147)».«Суть пяти доказательств Фомы Аквинского такова:
1. в мире существует иерархия источников движения, значит на вершине её должен быть внешний перводвигатель;
2. в мире существует иерархия производящих причин, значит они должны восходить к конечной производящей причине;
3. в мире существует иерархия необходимого, значит пределом здесь должна быть безусловная необходимость;
4. в мире существует иерархия совершенного, значит венцом его должно быть абсолютное совершенство;
5. в мире существует иерархия целей, значит они должны подниматься к высшей цели.
А перводвигатель, первичную производящую причину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство, то есть, заключает Фома ''разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе (…) мы именуем Богом (1, стр. 74-75)».
ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Так Рене Декарт (1596-1650) доказывает бытие Бога, опираясь на своё ''знаменитое методологическое сомнение: cogito ergo sum – мыслю, следовательно, существую''.Суть его в следующем: Можно усомниться во всём, но несомненен акт сомнения, который есть акт мысли […]. Акт сомнения – свидетельство несовершенства человеческой мысли, а несовершенство существует только в отношении к совершенству. Так в разуме отчётливо проступает идея абсолютно совершенного, благого духовного существа – Бога. Благой Бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи достоверны (1, стр. 98)».
«Идеализм Декарта усугубляется религиозными предпосылками его системы: для доказательства реального существования мира необходимо предварительно доказать существование Бога. В числе прочих идей, рассуждает Декарт, в нашем уме имеется идея о Боге. Как понятие о существе всесовершенном, идея Бога обладает большей реальностью, чем все другие идеи. В причине должно быть, по Декарту, по крайней мере столько же реальности, сколько её находится в действии. Так как мы существуем и так как мы действие первопричины, то существует и сама первопричина, или Бог. Но если всесовершенный Бог существует, то этим, по Декарту, исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Поэтому существование чувственно воспринимаемого мира также достоверно.
Правдивостью Бога, обусловлена, по Декарту, и сама возможность познания: при правильном употреблении познавательной способности мы никогда бы не заблуждались. Заблуждение возникает вследствие неправильного употребления этой способности и особенно вследствие того, что воля (которая, по Декарту, свободна, то есть независима от мотивов) выбирает, руководствуясь не истиной, а предпочтением (2, стр. 159-162)».
«Георг Гегель (1770-1831) не смог подвергнуть критике основной идеалистический порок своих ближайших предшественников; для него так же, как и для других идеалистов, природа является производным от сверхприродного духа.
Гегель, так же как и Фридрих Шеллинг (1775-1854) полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя так же невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некого абсолютного субстанциального первоначала (2, стр. 273)».
«В ''Критике практического разума'' Иммануил Кант (1724-1804) фактически отождествляет религию и нравственность. Внутренний нравственный закон (категорический императив) довлеет сам --">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (53) »
Книги схожие с «Суть религиозно-философских учений» по жанру, серии, автору или названию:
Михаэль Лайтман - Суть науки Каббала. Том 1. Жанр: Научная литература Год издания: 2005 |
Михаэль Лайтман - Суть науки Каббала. Том 2(первоначальный проект продолжения) Жанр: Научная литература |
Коллектив авторов - История этических учений Жанр: Учебники и пособия: прочее Год издания: 2003 |