Йоан Петру Кулиану - Древо гнозиса: гностическая мифология от раннего христианства до современного нигилизма

джунглях дипломатических нюансов, которых исследования избегают в го­
раздо меньшей степени, чем нам хотелось бы думать, стало предсказуемым, что
некоторые исследователи будут подчёркивать независимость гностицизма от хри­
стианства, тогда как другие попытаются реабилитировать ересиологов, показав,
что, в конце концов, гностики действительно были христианскими еретиками.
По каким бы причинам поколения немецких учёных ни пытались (а некоторые

8

до сих пор пытаются) подчеркнуть крайне маловероятные иранские корни и гно­
стицизма, и христианства, а также происхождение последнего от первого, а не
наоборот, никто не оскорбится признанием совсем не слабой связи между этим
странным мнением и духом времени, из которого на более поздней стадии ро­
дился полноценный нацизм. То, что это направление развернулось в обратную
сторону, и гностицизм превратили практически в еврейскую ересь, это опреде­
лённо улучшение, хотя только в той степени, что гностики использовали Танах и,
возможно, ранние мидраши, не меньше христиан, а временами, очевидно, даже
больше. Оригинальная гностическая мифология настолько же мало еврейская,
насколько и иранская или христианская.
Так что же такое гностическая мифология?
Исследователи гностицизма имеют образование в области библейской филоло­
гии и теологии, но едва ли знают, как антропологи определяют миф и анализируют
его. Потому всякий раз, когда они обращают внимание на чисто «дуалистиче­
ские» корни гностического мифа, они отвергают этот вопрос, гордо утверждая,
что, даже если может быть правдой, что гностики «заимствовали» некоторые
популярные истории творения, они сделали из них нечто превосходное и полу-философское. Однако, возникает ещё один вопрос, который теологи склонны тол­
ковать довольно наивно в перспективе, к счастью, отброшенной антропологией:
если нечто «позаимствовано», нужно найти тонный источник. Иными словами,
если гностический миф «заимствован» из «народной религии», то нужно точно
задокументировать, когда и где именно это произошло. Антропологи, напротив,
давно признали, что миф существует в бесчисленных вариантах, которые явля­
ются трансформациями друг друга и могут происходить довольно независимо
в действиях человеческого ума во всякой обстановке. В этой степени гностиче­
ский миф — это конкретная трансформация, принадлежащая к обширной серии
мифов, известных как «дуалистические» (см. главу 1). Вечный и разочаровыва­
ющий поиск недвусмысленных «истоков» гностического мифа потому отвергает­
ся как излишний, поскольку всякая трансформация мифа по определению имеет
когнитивное происхождение. Стал необходим радикальный сдвиг от «истоков»
западного дуализма к системе гнозиса, самой по себе, и эта книга пытается его
совершить.
Эта точка зрения поможет нам понять, что первое звено в цепи западного
дуализма, гностицизм, это не монолитная доктрина, а просто набор трансфор­
маций, принадлежащих к многомерной, изменчивой системе, которая допускает
бесчисленные вариации. Эта система основана на различных унаследованных

9

посылках, устойчивых, хотя доступных для интерпретации, самой распростра­
нённой из которых является миф Книги Бытия. (Как заметил Биргер Пирсон,
это очевидно объясняет, почему гностицизм имеет столько общего с иудаизмом:
основные данные идут из Торы, но тип экзегезы, которой они были подвержены,
часто противоречит главным положениям Торы.)
Но гностики не установили реальной традиции, основанной на герменевтиче­
ской непрерывности в такой степени, чтобы их можно было назвать «неизмен­
ными». На самом деле, всякое определение гностицизма через неизменные черты
неизбежно окажется неверным, так как основано лишь на неполных выводах, ко­
торым противоречат целые сектора данных, имеющихся в нашем распоряжении.
Потому не все гностики были антикосмистами, энкратистами или докетистами;
не все они верили в Демиурга этого мира или даже в то, что этот мир зло, и не
все они верили в метенсоматоз или реинкарнацию существующей души.
Однако, если гностики были вольны верить во всё, что угодно, а также в его
противоположность, почему же мы до сих пор устанавливаем существование та­
кого явления, как гностицизм? Эта книга покажет, что система западного дуа­
лизма начинается с некоторых посылок и обладает --">